【觉悟传统文化《周易》（23）】——五行通天地

【觉悟传统文化《周易》（23）】——五行通天地

一、五行概述

五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。金、木、水、火、土合称五行，是指五种构成物质的基本元素。五行是'气'的五种运行状态，是'气'运行产生的结果，'行'即运动。

天地未分之时，被称为混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川、人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来， 此后天、地、人各有发展。

五行学说以日常生活的五种物质金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。金，不是黄金。是坚固和凝固的意思。木，代表生的功能和根源。中国字“生”就是一个很好的五行中对“木”的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。水，代表流动，具有循环和周流的意思。火，代表热能。土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷粮食也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天、地、人不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；无火无金，不能繁衍生息。这就是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。

五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。

《黄帝内经》巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。

五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想。金、木、水、火、土之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。 这个观念是朴素而又唯物的，与近代科学“元素周期表”和“物质不灭”规律极其相似，有异曲同工之妙。

二、五行之性

木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青。木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白。

为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪。木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬。

火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤。火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬,            纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终。

土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄。土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重。为人忠孝至诚, 度量宽厚,  言必行, 行必果。土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静. 不及之人面色忧滞, 面扁鼻低, 为人狠毒乖戾, 不讲信用,不通情理。

金主义, 其性刚, 其情烈, 其味辣, 其色白。金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清。为人刚毅果断,  疏财仗义, 深知廉耻. 太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小, 为人刻薄内毒, 喜淫好杀, 吝啬贪婪。

水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑。水旺之人面黑有彩, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人。太过则好说是非, 飘荡贪淫。不及则人物短小, 性情无常, 胆小无略, 行事反覆。

三、五行生克

1.五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

2.五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

3.五行相生含义：

金生水——因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。

水生木——因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。

木生火——是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。

火生土——是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。

土生金——因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

4.五行相克含义：

是因天地之性。众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。

四、五行对应

将五行排序为：木、火、土、金、水，一一对应分别如下。

1.五音：宫、商、角、徵、羽；

2.五声：1 、2 、3 、5、6；

3.五色：青、赤、黄、白、黑；

4.五味：酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸（辛通辣）；

5.五觉：感、知、触、视、察。

6.十二生肖对应的五行金：猴、鸡；木：虎、兔；水：鼠、猪；火：蛇、马；土：牛、龙、羊、狗。

7.五行与人：

五行就是金、木、水、火、土，在中国传统观念中和所有事物都分不开的，人的长相、身材、性格等方面也和五行息息相关。

（1）金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白．金形之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要特别小心春。

（2）木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青．木形之人届于劳碌型，命中多操劳，有任劳任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木，故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护，注意营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。

（3）水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春时，木泄水气显枯；夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。

（4）火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。

（5）土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不耐春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病。

8.五运六气：

“六气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。“五运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移。“五运六气”，木火土金水（黄帝内经中所指的五行），随着（风、火、热、湿、燥、寒）六种气候的转变，在五个阶段的相互推移。所以黄帝内经所说之气，就是气候的气。定义简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。

古代医家据甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气”。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。

运气，是五运六气的简称。运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济？

“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。“水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。“土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（约相当于解剖学上之胰脏，而非脾脏）。“火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心。

9.五行与人体：

凡有血气者，莫不禀阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，水血，火气，五物之象也。五物之实，各有所济也。

世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。

五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生长期，所以木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，因为次旺的火克制着它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。

以此类推，五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色、王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。也就是说五行所对应的颜色和与此相应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，如果面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，如果面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大凶。

五、八卦五行

乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎为水，离为火。

乾三连西北开天。乾卦是三横相连接的，八卦方位在西北方，代表天的符号，开天辟地，故先天数为1。

坤六断西南八地。坤卦是三横中间断为六个小段，八卦方位在西南方，代表地的符号，万物生长于地，归于地，故先天数为8。

兑上缺西方双泽。兑卦是三横上一横缺个口，八卦方位在正西方，代表泽的符号，先天数为2。

巽下断东南无风。巽卦是三横下一横断开，八卦方位在东南方，代表风的符号，先天数为5。

艮覆碗东北齐山。艮卦是三横上一横是实的，下两横是虚的，象打翻的碗那样，八卦方位在东北，代表山的符号，东北方总是山比较多，齐同七，先天数为7。

震仰孟东方四雷。震卦是三横下一横是实的，上两横是虚的，象钵盂那样，八卦方位在正东方，代表雷的符号，先天数为4。

离中虚南方真火。离卦是三横中间那横是虚的，上下两横是实的，八卦方位在正南方，代表火的符号，三昧真火，故先天数为3。

坎中满北方六水。坎卦是三横中间那横是实的，上下两横是虚的，八卦方位在正北方，代表水的符号，先天数为6。

六、五行通天地

在上古黄帝的时候，有个叫蚩尤的怪神出世作乱。当时，黄帝十分忧虑，为蚩尤带给百姓的疾苦感到不安，于是，他与蚩尤在涿鹿这个地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了蚩尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管自己的职责，把 蚩尤诱进大阵制服了。而十干各有自己的阴阳属性，即：甲、丙、戊、庚、壬为阳性；乙、丁、己、辛、癸为阴性。

在黄帝制服蚩尤以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服蚩尤这个恶神，万一后世人遇到灾害、承受苦难，该怎么办呢？”因此，他就让十个天干和十二地支互相配合，形成了六十甲子。且大尧氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。

在东方有个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，所以五行中木居于此，甲乙寅卯也在这里；

在南方有个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火，酷热无比，万物在这里繁盛齐备，所以五行中火居于此，丙丁巳午也在这里；

在西方有个叫少昊的神，驾大沼泽的云雾而行，掌管秋天，生清冷肃杀之气，所到之处万物开始凋零，所以五行的金居于此，庚辛申酉也在这里；

在北方有个叫颛帝的神，驾雨雪而行，他所到之处，寒风凛冽，滴水成冰，万物在这里都潜藏起来躲避严寒，所以五行中的水居于此，壬癸亥子也在这里；

在中央，有黄帝大神，乘地气而行，掌管中央大地，因为木、火、金、水皆不能离开土，所以黄帝让戊己居于中央，而让辰、戌、丑、未各守四方，使位居四方的木、火、金、水也各有所得。

1.天干地支五行之数

（1）口决：

一二三四五，水火木金土。子巳午亥九至四，甲戊己癸九到五。大衍减去干支数，五余生行即年宿。

（2）释义：

1）水五行数为一；火五行数为二；木五行数为三；金五行数为四；土五行数为五。

2）甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四数终。

3）后两句说明具体推算之法，“大衍”表示大衍之数即4 、9 ，“干支数”表示按中间两句所述四个干支数相加之总数，“五余” 表示（干支数）被五除所余之数，“ 生行”表示（余数）所生之五行（即余一为水生木，余二为火生土，余仿此）。

2.甲子纳音

甲子乙丑海中金白，此年生人，是海中金命，属相是白鼠和白牛；丙寅丁卯炉中火红，此年生人，是炉中火命，属相是红虎和红兔；戊辰己巳大林木青，此年生人，是大林木命，属相是青龙和青蛇；庚午辛未路旁土黄，此年生人，是路旁土命，属相是黄马和黄羊；壬申癸酉剑锋金白，此年生人，是剑锋金命，属相是白猴和白鸡；甲戌乙亥山头火红，此年生人，是山头火命，属相是红狗和红猪；丙子丁丑涧下水黑，此年生人，是涧下水命，属相是黑鼠和黑牛；戊寅已卯城墙土黄，此年生人，是城墙土命，属相是黄虎和黄兔；庚辰辛巳白蜡金白，此年生人，是白蜡金命，属相是白龙和白蛇；壬午癸未杨柳木青，此年生人，是杨柳木命，属相是青马和青羊；甲申乙酉泉中水黑，此年生人，是泉中水命，属相是黑猴和黑鸡；丙戌丁亥屋上土黄，此年生人，是屋上土命，属相是黄狗和黄猪；戊子已丑霹雷火红，此年生人，是霹雳火命，属相是红鼠和红牛；庚寅辛卯松柏木青，此年生人，是松柏木命，属相是青虎和青兔；壬辰癸巳长流水黑，此年生人，是长流水命，属相是黑龙和黑蛇；甲午乙未沙中金白，此年生人，是沙中金命，属相是白马和白羊；丙申丁酉山下火红，此年生人，是山下火命，属相是红猴和红鸡；戊戌已亥平地木青，此年生人，是平地木命，属相是青狗和青猪；庚子辛丑壁上土黄，此年生人，是壁上土命，属相是黄鼠和黄牛；壬寅癸卯金箔金白，此年生人，是金箔金命，属相是白虎和白兔；甲辰乙巳佛灯火红 ，此年生人，是佛灯火命，属相是红龙和红蛇；丙午丁未天河水黑，此年生人，是天河水命，属相是黑马和黑羊；戊申已酉大驿土黄，此年生人，是大驿土命，属相是黄猴和黄鸡；庚戌辛亥钗钏金白，此年生人，是钗钏金命，属相是白狗和白猪；壬子癸丑桑松木青，此年生人，是桑松木命，属相是青鼠和青牛；甲寅乙卯大溪水黑，此年生人，是大溪水命，属相是黑虎和黑兔；丙辰丁巳沙中土黄，此年生人，是沙中土命，属相是黄龙和黄蛇；戊午已未天上火红，此年生人，是天上火命，属相是红马和红羊；庚申辛酉石榴木青，此年生人，是石榴木命，属相是青猴和青鸡；壬戌癸亥大海水黑，此年生人，是大海水命，属相是黑狗和黑猪。

3.八字五行

在八字论断中，以八字中日柱天干为我，依据其生克关系而定，例如： 壬申年 、壬寅月、 戊午日 、丙辰时其中的“我”即为日柱中的天干“戊”，而在天干中，“戊”的五行归属为“土”，因此再以我为主通过生克关系简单推断命相。

（1）印绶：生我者为“印绶”，生我者好像父母一样有恩德荫庇子孙，子孙就可以享受其福，所以命名“印绶”。古代朝廷授予官职都有相应的官印，若无官印就似人无父母，无所依赖，“印绶”因此而来。

（2）食神（伤官）：我生者为“食神”，我生者就好像子孙一样需要抚育，长大以后方可报恩，但在其成长过程中，就象虫子食庄稼一样我必然会受到伤害，但只有抚育子孙后方可有回报，但食神不宜多。

（3）官杀：克我者为“官杀”，是我受制于它人的意思。朝廷一旦封官，此身自然就属于公家，受制于人，身在官场，吉凶有不测风云，很容易招来杀身之祸，因此也叫杀，合称为“官杀”。

（4）妻财：我克者为“妻财”，是它人受制于人的意思，古人若想成家立业，必须有贤惠的妻室做为内助，而妻子是侍奉我而终身无违的人，财产是被我自然享用的，两者都被我掌管，所以我克者为“妻财”。

（5）比肩（劫财）：同类者为“比肩”，大家就象兄弟一样，肩比肩者，高低相差无几，也是最强有力的竞争者，分享奉禄，争夺财产。因此，也称其为“劫财”。

虽然各神煞有好有不好，但以全者，均衡者为宜，否极泰来、物极必反。例如“财多身弱”就是自身天干是木，但没有生在当令时节，周围却是一片我克的土，因为我克者为财，因而财多，但由于我克者过多，因此自身定弱，这就是“财多身弱”，还有“杀重身轻”、“身强杀浅”等，所以五行宜以全与均衡为度。

4.地支冲与变冲与命局的关系

支冲者地支相隔六位而冲击，如子午相冲，子中癸水，克午中丁火，午中己土，又克子中癸水，互相战克也。

（1）变冲之影响

地支中多藏干，相冲之影响，较天干之相克为复杂。兹先以本气，时令及多寡，探讨之。

1）本气

两支相冲，战克不已，当以本气为重。如子之本气为水，午之本气为火，究属水克火，故子胜而午败。则子午之相冲，午乃受创，子则劳力。

2）时令

以本气论虽子可胜午，然如午月火旺，逢子水，子午相冲，午属得令，子属失令，则午胜子败，得令之午无伤，失令之子冲去。

3）多寡

如午年子月行日午时，以本气言。以时令言，皆子胜于午。然三午一子，午多子寡，应作午胜。但子败而不死。较为无力而已。

局中喜神冲败则凶，凶神冲败反吉。

（2）支冲之区别

1）寅申已亥之冲，两败俱伤。假如寅申逢冲，申中庚金，克寅中甲木寅中丙火未尝不克申中庚金。甲中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未尝不克申中壬水，战克不静也。或为主克，或得令，或众多，可占优势。反是则挫败矣。

2）辰戌丑未之冲，本气皆为土，乃属同类，不过冲动而已，无战克意也。故逢冲动，土因激起而愈旺。至所藏之神，辰中癸水，克戌中丁火，戌中辛金，克辰中乙木，当以得令或众多占优，反是则败。丑中辛金癸水，能克中乙木丁火，丑易取胜地未。然亦须兼看时令与多寡，方可取决耳。

3）子午酉卯之冲，以所藏最简，胜败亦最易分。子中癸水，克午中丁火。午中己土，克子中癸水。酉中辛金，纯克卯中乙木。以木气言，子可胜午，酉可胜卯。再看时令与多寡，不难立决矣。

4）两支相冲，一在年，一在时，俗名海底冲。实则地位远隔，全无冲意，如人之远达两地，岂能接触相战。

5）两支相冲，一在年，一在日，或一在月，一在时。间隔一位，冲力减轻。

6）两支相冲，一为日主之旬空，冲力亦减。

7）如午年午月子日，只作午月子日相冲，不作午年子日相冲。

8）如午年子月午日，若午力强，则子午之冲击极暂。盖两强午而一弱子，胜败立分也。若子力强。则其冲势剧烈矣。盖两弱午而一强子。势均力敌也。

丁俊贵

2020年5月20日