达乎道则明于理。
“黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。”
黄帝问曰：揣而摩之谓之揆，度而量之谓之度，无经可考谓之奇，有经可验谓之恒。固矣然必实有所指，而后用之始当。乃余所闻者，所指各有不同，用之当奈之何？
岐伯对曰：所谓揆度者，度其病之浅深也；所谓奇恒者，言其病之异常而为其病也。独是病之浅深奇恒，有精微之道存焉，有不易之数寓焉。
今请与帝言道之至数五，五者何？天地之盈数，五行之所以生成也，故在天为五风，在地为五味，在人为五脏。五风五味，人与五脏相合，是谓五位相得，无所为患。
而如其五风偏胜为殃，五味调和失节，乘脏之虚，而伤脏之气，则脏气发越，必于面容之部位，而著其色，必于经络之行度，而见于脉，是色脉因之而变矣。
当此而揆度奇恒，以别五脏之病，其道又不在于数之五，而在于一焉。何谓一？天真元神是也。如元神旋转如常，循序迭生，无有返逆，则是生生之机尚存。若回而逆转无有轮次，是谓五气倒置，天真运化之极失矣。
五行之理，其要在神转不回如此，是至数之要，诚切近而非高远，细微而非粗迹也。道一之论，合当著之玉版，名曰合玉机论，以与璇玑玉衡并重也。
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