“黄帝问曰:余闻揆度奇恒,所指不同,用之奈何?岐伯对曰:揆度者,度病之浅深也。奇恒者,言奇病也。请言道之至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机,至数之要,迫近以微,著之玉版,命曰合玉机。”
黄帝问曰:揣而摩之谓之揆,度而量之谓之度,无经可考谓之奇,有经可验谓之恒。固矣然必实有所指,而后用之始当。乃余所闻者,所指各有不同,用之当奈之何?
岐伯对曰:所谓揆度者,度其病之浅深也;所谓奇恒者,言其病之异常而为其病也。独是病之浅深奇恒,有精微之道存焉,有不易之数寓焉。
今请与帝言道之至数五,五者何?天地之盈数,五行之所以生成也,故在天为五风,在地为五味,在人为五脏。五风五味,人与五脏相合,是谓五位相得,无所为患。
而如其五风偏胜为殃,五味调和失节,乘脏之虚,而伤脏之气,则脏气发越,必于面容之部位,而著其色,必于经络之行度,而见于脉,是色脉因之而变矣。
当此而揆度奇恒,以别五脏之病,其道又不在于数之五,而在于一焉。何谓一?天真元神是也。如元神旋转如常,循序迭生,无有返逆,则是生生之机尚存。若回而逆转无有轮次,是谓五气倒置,天真运化之极失矣。
五行之理,其要在神转不回如此,是至数之要,诚切近而非高远,细微而非粗迹也。道一之论,合当著之玉版,名曰合玉机论,以与璇玑玉衡并重也。
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