天上人间情切切 善男信女意绵绵 ——品读秦观的《鹊桥仙·纤云弄

天上人间情切切 善男信女意绵绵

——品读秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

作为中国民间传说的四大悲剧（孟姜女哭长城、牛郎织女、梁山伯与祝英台、孔雀东南飞）之一，牛郎织女的故事感动了无数善男信女，而且在时间的淘洗中，以这个古老的故事为根祗演化出很多的艺术式样，像神话故事、民间传说、电影、戏剧、文学等。单就文学而言，也有不同的文学形式，而且成就了很多经典。至于故事的相关记载，在很多文献中都有不同形式的记录："鹊桥相会"的神话，汉末应劭《风俗通》中的记载是，"织女七夕渡河，使鹊为桥"；《古诗十九首》在“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”的描写；取以为曲名，以咏牛郎织女相会事；《文选·洛神赋注》：“牵牛为夫，织女为妇，牵牛、织女之星各处一旁，七月七日乃得一会。”牛郎与织女相会时，群鹊衔接为桥以渡银河；韩鄂《岁华纪丽》谈及七夕说：“鹊桥已成，织女将渡。”

美丽的传说，动人的故事，传达一份为爱而不放弃的执着坚守的精神。古老的传说，承载着世人美好的心理期许。牛郎与织女，生活在凡间与仙界的两种不同的生命形式，因为有了爱的牵连，也就少了几分神秘，而多了几分人间烟火味。从远古一路走来，故事还是那个故事，其所诠释的真情真意，非但没有因为时间的流逝而被冲淡，反而历久弥新。从电影到戏剧，再到文学；从古代到现代，再到当下；从神话到诗歌，再到词曲，不同的人通过不同的艺术形式的观赏，都能够从自己获得自己想要的情感寄寓和心理慰藉。徜徉在以“牛郎织女”为蓝本的文学园囿中，品读不同的文学样式，在各具风味的语言中会收获不同的审美体验。宋代词人秦观的《鹊桥仙》以鲜秾的语言、温润的格调和缱绻的情思为世人演绎别样的“牛郎织女”的情味。之所以说是别样，是因为该词的情感基调和言说方式带有作家鲜明的个性印记。这种特质与词人自己的人生际遇紧密关联。因为“不平则鸣”，所以才会“独抒性灵”。秦观虽然官至太学博士，但一生坎坷。正是这样，他以诗词寄托身世时才显得高古沉重，感人至深。

从全词看，双调有景有情，有事有理。上片把视角从人间直接移向浩渺的天际，从人世转向神仙，两个意象“纤云”和“飞星”状写仙界环境，而“巧”与“恨”两个极富主观色彩的形容词则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明；而“银汉”除了指向天际星河，更隐喻一种阻隔一对有情人——牛郎和织女团圆的恶势力；“迢迢”，言相距之远，相聚之难；“暗度”，为了爱情，为了团聚，他们突破千难万阻，历尽艰辛：轻柔多姿的云彩，变化出许多优美巧妙的图案，显示出织女的手艺何其精巧绝伦；那些闪亮的星星仿佛都传递着他们的离愁别恨，正飞驰长空；迢迢银河水，把两个相爱的人隔开，相见多么不容易！”暗渡“二字既点”七夕“题意，同时紧扣一个”恨“字，他们踽踽宵行，千里迢迢来相会。三句，有景物，有情态，有动作，描绘出爱情的主体为爱而不屈服于强势，积极抗争的精神。从书写的内容看，三句的意思与《古诗十九首》中“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语”有异曲同工之妙；最后两句描写的是一对隔河守望，不离不弃的有情人终获相聚。“金风玉露”，秋风送爽，露珠剔透晶莹，可谓是良辰美景，两个人终于能够厮守，缱绻曼妙。用李商隐的《辛未七夕》诗来描述此情此景就是：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。”以诗解意，更添想象的时空。词人把这次珍贵的相会，映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。正是这样，才有了后面的“胜却人间无数”的情感抒发。一对久别的情侣，在金风玉露之夜，碧落银河之畔相会终团圆，这美好的一刻，抵得上人间千遍万遍的相会。真心相爱的人，是心与心的契合，不是长相厮守的耳鬓厮磨。爱是心灵的相惜，不是简单的肌肤相触。有情有爱不在乎相聚的长短与多寡，而在于精神的融合。两句诗抒情的同时，也揭示了人世间关于真正爱情的真谛，情中寓理，引发深思。

上片景中含情，情中寓理，揭示了普适性的爱情真意。下片则紧承上片的相会，写一对有情人团聚时的场景。“柔情似水”以比兴手法，状写两个人含情脉脉，“执手相看”，“竟无语凝噎”的情形。两情相会的情意，恰似悠悠无声的流水，是那样的温柔缠绵；“佳期如梦”，写出佳期竟然象梦幻一般倏然而逝，才相见又分离，怎不令人心碎！该句除了说相会时间之短，还写出爱侣相会时复杂的心情。快乐温馨的时光总是过得很快，一年一度的相聚，该说的话还没有说尽，该表达的情还没有表达完，不知不觉又到了分离的时候。“忍顾鹊桥归路”，刚刚借以相会的鹊桥，转瞬间又成了和爱人分别的归路。不说不忍离去，却说怎忍看鹊桥归路，婉转语意中，含有无限惜别之情，更有无限辛酸之泪。回顾佳期幽会，疑真疑假，似梦似幻，及至鹊桥话别，不舍之情，已至于极。一个“忍”字包含千般思绪，有强忍内心的悲伤，有不忍离别的恋恋不舍，有对造成两相分离者的悲愤，还当有对来年相聚的美好期许。“鹊桥”，传说中的灵异之物，是七夕当日天下喜鹊为促成有情人相聚而齐聚银河临时搭建之物。对隔河相望的两个人而言，因为“迢迢”无法相聚，有了鹊桥，他们终可团圆。相聚时欢欣，分离时惆怅，鹊桥是见证者，更是亲历和体验者。离别已成必然，愁肠百结也不能改变，愿意与不愿意都只能接受。现实固然残酷，但不是悲悲切切，而要坦然面对，所以才有了最后两句掷地有声的铮铮誓言：爱情要经得起长久分离的考验，只要彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。爱的相守与表达，举案齐眉，相濡以沫固然美好，但“离别是人生的常态”，这种分离有时候是源自主观的原因，有时候是因为客观条件。不论处于何故，当天各一方成为必然时，只要情深意笃，只要心心相印，横亘的时空无法消解有情人的浓情蜜意。“君住长江头，我住长江尾”，虽不能见面，但可以“共饮长江水”，也是一种幸福；肉体的分离，不是代表灵魂的阻隔，一份守护，一份经营，“岂在朝朝暮暮”：两句感情色彩浓烈的议论，成为爱情颂歌当中的千古绝唱。它们与上片的议论遥相呼应，这样上、下片同样结构，叙事和议论相间，形成全篇连绵起伏的情致。

一个美丽的传说，成就人世间美丽的爱情故事。不难看出，该词是借天上事来言人间情，借牛郎织女的忠贞爱情传人世间情侣忠贞不渝的情意。“天下有情人终成眷属”，寄托着世人美好的心理期许，但是“人生不如意事常八九”，现实很难随人所愿。尽管有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的许诺，但更多传递的是一种无法相守的无奈。该词借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情，也表述了作者的爱情观。这种爱情观不单单是他自己的，更带有普世性的价值，具有跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。与同样书写该主题的《古诗十九首·迢迢牵牛星》、曹丕的《燕歌行》、李商隐的《辛未七夕》、宋代欧阳修、张先、柳永、苏轼等人的格调哀婉、凄楚相比，秦观词的境界更为高格，意蕴更为丰厚。能够表现出如此的审美意蕴，与此词熔写景、抒情（以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐）和议论于一炉，将画龙点睛的议论与散文句法同优美的形象、深沉的情感结合起来，起伏跃宕以讴歌人间美好的爱情密不可分。（安徽省皖西经济技术学校陈士同）