转载自：微信公众号 董雨洲的写作
今天写《了凡四训》第三篇积善之方的读后感。
想必大家对于《易经》中“积善之家，必有余庆”这句话非常熟悉吧。善有善报，恶有恶报的说法自古流传至今。
但今天我们看到很多坏人有好报，而好人得恶报，想必你也经历过这种事情，这是怎么回事呢？
从前有几名儒生去拜见中锋和尚，问他：“佛家说的善恶报应，就像影子追随身体一样灵验。现在有人很善良，但子孙并未兴旺；有人作恶，家族反而兴隆旺盛。佛说的真是无稽之谈啊。”
中峰和尚说：凡尘的感情还没有去除，正见的眼睛还没有开启，把善当做恶，把恶当做善，这些情况经常发生。不遗憾自己颠倒是非，反而还抱怨上天的报应有差错吗？“
众人说：”善恶怎么会被弄反呢？“
中峰和尚让他们试着描述善恶的样子。
一个人说：”打人、骂人是恶，尊敬人、礼遇人是善。”
中峰和尚说：“不一定是这样的。”
一个人说：“贪图钱财，拿不属于自己的东西是恶，清正廉洁、有操守是善。”
中峰和尚说：“不一定是这样的。”
众人历数自己心中的善恶标准，中峰和尚都认为未必如此。众人向他请教原因。中峰和尚告诉大家：“对他人有益的是善，对自己有益而损害别人的是恶。如果对人有益，那么打人骂人都是善行；如果为了自己的利益而损害别人，那么尊敬别人、礼遇别人都是恶。所以人们行善，有利于他人的就是公，为公的就是真的；利己损人的就是私，为私的就是假的。而且，发自真心的善是真的，沿袭别人的是假的。再则，不为所求的行善是真的，有目的的行善是假的。这些都得自己分辨考虑。”
善恶的标准不是一个人的表面行为，而是他行为造成的后果。我们小时候，老师家长告诉我们助人为乐是善，调皮捣蛋做坏事是恶，这种二元对立的善恶观念蒙住了我们正见的眼睛。真正的善恶分别是很细微的，需要看情况而定。打人、骂人可能是出于对他人的苦心教导，或者是特殊情况下的巧妙保护，如此便是行善；而尊敬和礼遇，有时是值得珍惜的，有时却需要警惕，因为它可能是谄媚、巴结造成的假象，如此便是作恶。全书所讲，行善的最高境界是“无为而为”，便是说行善应本无所求，甚至也不是为了行善积德而行善，积德不是目的，最多是行善的附加而已。
若要细致的讲，行善有真的，有假的；有端正的，有扭曲的；有别人知道的，有别人不知道的；有对的，有错的；有一半的，有全部的；有大的，有小的；有困难的，有容易的。做善事而不穷究其中的道理，自以为是在修持善行，实则是在造作恶行，枉费苦心。
何谓是非之分？鲁国的法律规定，凡本国人从北大诸侯国那里赎回被俘虏的人，皆可受到赏赐。子贡赎了人却没有接受赏赐，孔子听说后责备他说：“子贡做的不对啊，圣人做事，可以改变不良风俗，从而教化百姓，并非只是符合自己的意愿的行为。现在鲁国富人少，穷人多，如果接受政府的赏赐是不廉洁的话，那谁还愿意去赎人？子路救了一个溺水者，被救者用一头牛表示感谢，子路接受了。孔子高兴地说：”从此，鲁国酱油更多救助溺水者的人了。“按今天的话来说，子贡是第二种工匠；子路是第三种工匠，不能确定他看清楚善恶这个系统没有，但是他的所行所为是符合善恶系统的。（请看转载文章：任正非为什么杀死第二个工匠）
何谓端曲之分？现在人们看到谨慎诚实的人，就一概把他们称为好人并效仿他们；圣贤则宁肯取法于志向高远、安分守己的人。至于看起来谨慎老实的人。虽然全乡的人都喜欢他，但圣人一定把他当做道德败坏之人，世人的善恶观明显与圣人相反。从此推知，世上的许多取舍，没有不出错的。若出一丝自私自利之心，即为曲；若纯粹是出于尊敬他人之心，就是直。应当仔细分辨。
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