苕木匠读《周易》:人才的选拨和储备

苕木匠读《周易》:人才的选拨和储备

二十六、《大畜》卦：人才的储备与选拔

一个好汉三个帮，

大德辅佐君不忙，

竞争供养去傲气，

储足人才和四方。

（卦辞）（  ）：大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。

（爻辞）上九：何天之衢，亨。

六五：豶豕之牙，吉。

六四：童牛之牿，元吉。

九三：良马逐，利艰，贞。曰闲舆卫，利有攸往。

九二：舆说輹。

初九：有厉，利巳。

      不搞任人唯亲

（  ）：大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。

“大畜”是针对“小畜”而言的。《小畜》卦取容民畜众之义，以周族应当如何对待商遗族为题发挥，而《大畜》卦以人才的选拔和培育为题，因此，所谓“小畜”和“大畜”实际上是“小人之畜”和“大人之畜”的意思。“大畜”就是指人才的培养和储备。

古代长途跋涉的经商活动困难重重，需要具有优良素质的人才来完成，所以在以商业为题的《无妄》卦后接《大畜》卦，讲述人才的获取问题。

《大畜》卦卦辞大意为：“对人才的培养和储备，利于有一个正确的认识。不局限于在自己的家族内部挑选，就能有一个完满的结果。人才的储备有利于国家克服重大的困难。”

理解这句话主要是要搞清“不家食”的含义。“不家食”的字面意思就是：不要仅仅是在自己家里寻找食物。由于《大畜》卦的主题是培育和储备人才，所以，“不家食”的“食”字在此应当是比喻王者所寻找的人才。“不家食”的含义相当于我们现在所说的不要任人唯亲，而是要任人唯贤，要广泛地引进人才等等。

人才储备的功用

初九（随  ）：有厉，利巳。

“巳”字的本义为已经完成十月怀胎，而将生未生的婴儿。以古人阴阳的观点看，就是阳气已经充足，因此，“巳”字又被用来作为阳气充满的农历四月的名称，也即地支的第六位。“巳”字一般用于纪时，除此之外是一个少见字。根据本卦卦爻辞的内容来看，本爻的“巳”字当用储备待用之义。

“有厉”就是有危险。

“利巳”的字面意思即：利于孕育婴儿。

无论是君王有危险，还是国家有危险，未出生的婴儿是帮不上什么忙的，所以，“利巳”只能是比喻，意思是利于以人才的储备来解除国家今后可能出现的“有厉”。应该说以将出生而未出生时的婴儿来比喻人才的储备，真是非常贴切而形象的。以此，初九爻爻辞的大意为：

“国家总会有危难之时，储备人才资源以为国家排忧解难之用将是有益的。”

初九爻爻象为“  ”，《随》卦卦象。“随”字的本义为跟从、跟随。有了一帮追随者，就可以兵来将挡，故有此爻辞。

九二（兑 ）：舆说輹。

“舆”字的本义为车轮，作者常用来比喻国家、政权及王位。如《小畜》卦九三爻的“舆说辐，夫妻反目”等。

“说”字通“脱”。脱落、掉下的意思。

“輹”字为捆绑车伏兔与车轴的绳索。作者在此是以之比喻管理国家的官员，也就是本卦所要蓄的大人。

这句简单的爻辞是反过来说：如果没有了人才的储备，国家又会是个什么样子的呢？那就是如捆绑车轮的绳索脱落而无法行进一样，国家处于无政府的状态。这是作者在对受教者进一步强调人才的重要性及功用。以此，九二爻爻辞可以译为：

“正如捆绑车轮的绳索脱落后车辆就不能行进一样，一个国家如果没有优秀的人才来协助君王管理，国家就会处于混乱的无政府状态。”

九二爻爻象为“  ”，《兑》卦卦象。“兑”字的本义就是因物质准备得充足而喜悦。人才的储备正可以使君王因国家的人才队伍充足而喜悦，故有此爻辞。

人才培训三部曲

九三（夬 ）：良马逐，利艰，贞。曰闲舆卫，利有攸往。

这段爻辞一共两句话，“良马逐，利艰，贞”是一句，“曰闲舆卫，利有攸往”是一句。这前后两句话的含义是相似的，可以互训。正是这种互训，正是后一句的“曰闲舆卫”使我们看到，本爻辞所说的“良马逐”不是放马撒野，而是指人才的竞争、训练。作者是在告诉王子们，别把人才的储备办成了养老院、收人所，而是要他们相互辩论、比武、训练。为什么呢？“利艰”，因为这种经常的训练有利于培养他们雷厉风行的作风，有利于相互的协调，有利于形成一支战无不胜，攻无不克的有战斗力的队伍。“贞”：对此要有一个正确的认识。

“曰闲舆卫”中的“曰”为叫做，“闲”为演练，“舆”比喻政权、王位，与《剥》卦上九爻爻辞“君子得舆”中的“舆”同喻。以此，九三爻爻辞可译为：

“正如骏马要经常使之相互追逐一样，优秀的人才也要使他们经常演练。这种演练有利于形成一支能够克服艰难险阻的队伍，对此要有一个正确的认识。或者说：演练政权的保卫，将有利于维护国家安居乐业的环境。”

九三爻象为“  ”，《夬》卦卦象。夬就是分决的意思，坚强的护卫可以将敌我分开，故有此爻辞。

《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”不怕不识货，就怕货比货。一比较，南郭先生就跑了，这就是“良马逐”。

六四（需  ）：童牛之牿，元吉。

“牿（gu骨）”就是关牛马的圈栏。

六四爻爻辞字面含义为：“将小牛关在栏中圈养，是完善的根本。”这段话是一个比喻，是以圈养小牛的方式来比喻对人才的约束。听起来很有一些不敬，怎么能将这些栋梁之才与牛比？其实作者不仅与牛作比，还在上一爻与马比（良马逐），又在下一爻与猪比（豶猪之牙）。

在作者看起来，对人才的管理就如驯服野兽一样，先要让他们相互追逐，然后将他们关在笼中约束并割去睾丸，再放出去咬人。这三个步骤是非常利害的，第一步是在优胜劣汰的竞争中发现人才；第二步是以提供食物供养为代价换取他们对主子的顺从与依靠，并因此放弃自己的观点及个性；第三步才是正式使用。这个三步曲听起来很是不敬，而仔细想来却不无道理。没有竞争就分不清优劣，就不知道其价值，就难免错把黄铜当金子，而千里马被遗弃。不进行约束就不能消除其狂燥。这样做的目的正是为了供己使用。以此，本爻爻辞可以译为：

“正如将小牛圈养在栏中一样，要以优越的条件将人才集中供养，以使之受到纪律的约束。”

六四爻爻象为“  ”，《需》卦卦象。需就是需要的意思。《需》卦以获取食物为主题，故有此爻辞。

本爻的“童牛之牿”，实际上也就是古人所说的“食以待士”。优良的人才为什么要为你卖力卖命，不就是想弄几个破钱回去养家糊口吗？而吃了主人的饭，就得听主人的话。就得以失去自由为代价，就得被阉割。可见，这碗饭也是不好吃的哟。当然，你要是本事大，如姜太公及诸葛亮这些人一般，可以让王反过来听你的，那就是另一回事了。

六五（泰  ）：豶豕之牙，吉。

猪的古称为“豕（shi使）”。猪性狂燥，特别是公猪在发情期常常咬伤人畜，所以古人就想了一个办法，将其睾丸割掉，这样猪也就变得温顺了。这种被割去睾丸的猪就称为“豶（fen焚）”。

“牙”就是牙齿。牙齿的功用是嚼咬食物及攻击对手的器官。对于国家而言，行政机关和军事机关的功用起到的正是这些作用，所以，“牙”又被借用为其名称，并将其插在门前的旗帜也称为牙旗。大概是后来感到太不文雅，才将行政机关改称“衙”或“衙门”，但仍然保留了“牙”字的读音。

六五爻爻辞直译的大意为：“被阉割之猪的牙齿，是完满的。”阉割之猪的牙有什么吉可言呢？这一句还是比喻。“豶豕”是比喻经过前面“童牛之牿”约束之后的人才，是指在培训中被打消其狂妄的念头，愿意效忠于主子的人才。这帮人再出去充当国家的爪牙时就很好用了，他们既有管事的能力，又服从主子，不会随便造反，所以说吉。以此，六五爻爻辞可译为：

“正如被阉割的猪既有攻击能力，又不会伤及主人一样，使用经过严格培训的人才去管理民众，保卫国家，以充当国家的爪牙，就会有一个完满的结局。”

六五爻象为“  ”，《泰》卦卦象。泰就是圆滑，通畅的意思，故有此爻辞。

“爪牙”两字好像不是个什么好词，感情是来自于这里的啊。

上九（大畜  ）：何天之衢，亨。

“何”是“荷”的本字，挑、承担的意思。“天”指君王。“衢（qu渠）”为四通八达的道路。“何天之衢”的字面含义为“承担天子之下四通八达的道路”。

古代以家族为单位立国，而国只是二级行政单位。一级行政单位是商朝时的商王和周朝时的周天子所掌握的中央政权，或称宗主国。周王以天子自居，天子只有一个，天子当然也就独尊。大的行政命令均从周天子所在地发出，通向四方的诸侯国，所以诸侯国也称为方国。“衢”正是以连接天子与诸侯国的道路来比喻朝廷百官所起到的沟通天子与方国之间联系的作用。

这段爻辞省略了什么人来承担的主语，这是《周易》卦爻辞的惯例，因为卦名就是主题。《大畜》卦的主题是大人之畜，这个承担者也就只能是指所储备的人才，也就是前几爻的“良马”、“童牛”、“豶豕”。以此，上九爻爻辞可译为：

“一支训练有素，纪律严明，忠于朝廷的人才队伍，可以承担起沟通天子与诸侯、天子与民众之间联系的作用，国家由此而政通人和。”