禅不在于功夫

2021.12.2

禅不在于功夫

有人问：六祖等历代祖师，时常三言两语帮弟子解黏去缚，直指心性，可从来不提保持觉照，直到桶底脱落，虚空粉碎大地平沉，甚至轰然爆破之类的内容。难道他们觉得开悟并不重要吗？只要见性就行了？

我知道理悟和渐修不可偏废，只是不明白六祖等祖师为什么都是直指心性，却从来不提要见到身心世界的另一面才算开悟。而且我个人觉得，看了祖师的语录以后就不想念佛，不想参话头，不想数息了，总觉得这些都是造做，会约束身心而不自在，不如放松身心，念起不随，保持如梦观就行了。可又总觉得好像不太对，问题出在哪里呢？

答：你理解错误。“保持觉照”是造作，不是修行。什么“桶底脱落，虚空粉碎大地平沉，甚至轰然爆破”之类的内容，都是境界和比喻，不是本来面目。什么“要见到身心世界的另一面才算开悟”，这是胡说。你把见性和境界都搞混了，还是老老实实去学佛经吧，不要再问，浪费时间。

看我这样说，他又做了补充：我认为见性当下就见，不用保持，因为它撵也撵不走。但做功夫就要保持觉照，直到像虚云老和尚最后那一下子，虚空粉碎大地平沉才算开悟。

说实话，这位网友看过很多书，可惜都没消化，都变成了自己的知见，用知见把自己给缠住了。你认为如何如何是不行的，那并不符合实际状况。这是思维习气太重，这样的人可能不适合学禅宗，也难以理解禅宗。建议好好念佛求生净土，或者好好去读佛经。

如果你非要参话头，你认为禅宗就是参话头，必须要一直参到工夫落堂，直到桶底脱落而大彻大悟，这条路也可以，对的。那就不要跑来问东问西，直接按照《虚云和尚年谱》和《来果禅师禅七开示录》去实践，踏踏实实去参话头就好了，两位大德都讲清楚了。

不过，大家要知道，参话头并不是禅宗之根本，乃是宋代才流行起来的一种不得已之方便。

本人一向赞叹虚云老和尚和来果禅师，但他们不能够代表禅宗，只能够代表禅宗在民国时期的这个阶段。谁能够代表禅宗？从达摩祖师到惠能大师等六代祖师，其他人都是后来继承者，是枝叶不是根本。禅宗的根本是什么？不是参话头，而是直下见性。直下见性与禅定有关系吗？没有必然关系。直下见性与“保持觉照”有关系吗？没有必然关系。

直下见性靠的是什么？什么都不靠，只是当前呈现本然明了。如何呈现？达摩祖师在开示“壁观”时曾经说过：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

这样的“壁观”是指保持觉照吗？不是。那是什么？是指当你的心不向外攀缘境界，内在也不陷入思维波动，“喘”就是指思维波动，当思维波动自然平息的时候，就叫做“无喘”，此刻，你的心既不攀缘也不躁动，它死了吗？没有。那它在哪里？什么样子？

你自己往回一观察就明白了，哦，它如如不动而卓然独立，像墙壁一样，不需要依靠任何东西而空空如也卓然独立。此卓然独立之觉性显现时，你很清楚它和墙壁其实不一样，它是空的，也是不生不灭的，还是灵明觉了的，更是清净圆满的，乃至三藏十二部教典都是在诠释它。你全方位透彻地“发现”了它，晓得它就是本来面目，这就叫做见性，也叫作明心，还叫做入道和见道。

学佛不要被名词概念约束住，这些名词都是对同一种法的不同角度之描述。为什么要用这么多名词？因为“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，本来面目是不可思议的，也是无比丰富的，所以它有无数个名字。

在禅宗当中，虚云老和尚是特例，六代祖师才是永恒的经典。特例你可能学不了，经典则适合于绝大多数人。你有虚云老和尚那样的禅定功夫吗？如果没有，那就不是你能够走的路，你到不了人家那个地步。

你的文化会比卢惠能差吗？只会好不会差，因此，他听闻《金刚经》能够开悟，你好好读《金刚经》给自己听，也完全有可能见性。

得闲山人没有禅定，学不了虚云老和尚，只好去学六祖惠能大师，老老实实读佛经。你卢惠能听一遍就开悟，咱读几百遍，应该也有机会吧。读《金刚经》不够，那就同时读《圆觉经》和《六祖坛经》，反复研读，总会见性的吧？

肯定会。为什么？因为六祖大师说了：“持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。”祖师说得很清楚，但是，有几个人相信呢？

得闲山人对此一直坚信不疑，所以从不靠老师，主要依止经典来修行。

为什么六代祖师都是三言两语给人解黏去缚，引导你直接明了心性，而从不提那些境界？因为那些境界无关紧要，可有可无。虚云老和尚可以有，你可以无。无论有或无，都不影响你见性。见性是般若智慧，是一刹那间的瞥见。

只要见性，后面的修行就清楚了，不必再担心。为什么？因为“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。”永嘉禅师为你说明白了。故六祖大师也说：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

透过一切，直接明了根本，才是禅宗。不要被任何境界绊住，那些都是可有可无的，是方便，不是根本。

禅不在于功夫，在于当即明了根本。根本是无修无造的，究竟无为的，方便称之为圆满、空寂、涅槃。