吃饭睡觉也是一门学问
不可谓“未发之中”常人俱有。盖“体用一源”，有是体，即有是用。有未发之中，即有“发而皆中节之和”。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。
--《传习录·上·陆澄录》
“未发之中”语出《中庸》，原文是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。意思是人之喜怒哀乐等情感未发动之时，内心依然保持一种寂然不动，不偏不倚的状态，就叫做中；情感表现出来时，都能把握一个适当的度，符合自然常理、社会规范和伦理准则，就叫做和。
《中庸》认为，“中”与“和”是一种非常高的境界，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。一旦能够“致中和”，则“天地位焉，万物育焉”。但，这只是一种理想状态。事实上，芸芸众生中，到底有几个既能做到喜怒哀乐未发时的“中”，还能做到发而中节的“和”？
有僧问大珠慧海：“修道时如何用功？”慧海说：“饥来吃饭，困来即眠。”问“所有人不都这样？难道他们和师父一样用功？”慧海说：“不同。”问：“何故不同？”慧海说：“他吃饭时不可能吃饭，百种须索；睡觉时不可能睡觉，千般计较，所以不同也。”
如果能像慧海禅师那样“饥来吃饭，困来即眠”，那就算不具备一个禅师的智慧，至少能拥有一个凡人的幸福。遗憾的是，我们大多数人做不到这点。用王阳明的话说，就是“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”这是大多数人的悲催境遇。
朱熹认为，“未发之中”是生命的本体，是人人皆有的“天命之性”，所以修道的功夫只需要放在“发用”上就行，亦即让喜怒哀乐“发而皆中节”即可。
王阳明却认为，体与用同出一源。既然在现实生活中，很多人表现为外的种种情绪都很难适度恰好，那就证明他“未发之中”是有欠缺的，亦即他的本体仍然收到一定程度的障蔽。所以说“未发之中”常人都有，是不恰当的。换言之，修行的重点应该是直接从未发之中入手，去除心体上的障蔽，而不是在外面的待人接物上下功夫。在阳明看来，心即理，搞定自己的心才是根本。
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