原文
匠石之齐，至乎曲辕，见栎(lì)社树。其大蔽数千牛，累(jié) 之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液满(mán)，以为柱则蠹(dù)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女(rǔ)将恶(wū) 乎比予哉？若将比予于文木邪？夫租(zhā)梨橘柚果蓏(luǒ)之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊(pǒu)击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也!而几死之散人，又恶知散木？”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪?” 曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟(gòu) 厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎?”
译文
有一个名叫石的木匠，前往齐国，到了曲辕，看见一棵被奉为社神的栎社树。这棵树的树荫可以遮蔽几千头牛，量一量树干有数百尺粗。树梢高达山头，树身数丈以上才分生枝干。枝干可以做成小船的就有十几根。观赏的人群挤得像市集一样，木匠却不瞧一眼，继续往前走。弟子仔细把这棵树看个够，然后赶上木匠说：“自从我拿起斧头，随老师学艺以来，未曾见过木材有这么好的。老师不肯看一眼，继续往前走，为什么呢?”木匠说：“算了，不要说它了！那是没有用的散木。用它做船会沉，做棺材很快就会腐烂，做器具很快就会毁坏，做门窗会流出汁液，做梁柱会生蛀虫。那是不成材的树木，没有一点用处，所以能够这么长寿。”
木匠回家后，夜里梦见栎社树说：“你要拿我与什么相比呢?你要拿我与有用的文木相比吗?像山楂、梨、橘、柚之类的瓜果，果实熟了就会被摘下，摘下就会被扭折。大枝被折断，小枝被拉走。这就是因为有才能而让自己受苦，以致无法过完自然的寿命，在中途就天折了，这是自己招引世俗的打击。万物无不如此。再说，我期许自己无用已经很久了，曾经几乎被砍伐。现在我能保全自己，这就是我的大用。
如果我是有用之材，能长得这么大吗?并且你与我都是万物中的一物，何苦要互相对立竞争呢！你这个离死期不远的散人，又怎么知道散木是怎么回事呢?”木匠醒来，把梦告诉弟子。弟子说：“它意在求得无用，为什么还要做社树呢?”木匠说：“安静，别说了。它特别寄托于社神，就是要让不了解它的人去批评。如果不做社神，难道要被砍伐吗?如此，它用来自保的方法与众不同，你只从外表来度量，不是离题太远了吗?”
解读
这段文字最突出的思想内涵在于对“有用”与“无用”的辩证思考。匠石以世俗的、实用主义的眼光看待栎社树，认为它无所可用就是不好的。而栎社树则从自身的生存角度出发，阐述了“无用”反而能使其免受世俗的迫害，得以长寿且自由生长，这才是它的“大用”。
这种对比展示了在不同视角下，“有用”与“无用”的定义和价值是截然不同的。庄子通过这个故事提醒人们，不能仅仅以世俗的、实用主义的眼光去评判事物的价值，要认识到在某些情况下，“无用”可能蕴含着更深层次的价值，而“有用”也可能带来诸多弊端。
从栎社树对匠石的批评以及匠石醒后对弟子的解释中，可以看出庄子对世俗价值观念的批判。世俗往往看重事物的实际用途，以是否有用作为评判事物价值的主要标准，而忽视了事物可能存在的其他非实用的价值。
这种单一的价值观念会导致对许多事物的误解和不公平的评判，就像匠石最初对栎社树的不屑一顾一样。庄子希望人们能够跳出这种世俗的价值观念，去发现事物的多元价值。
故事中栎社树为了自我保全，追求“无用”的状态，并且通过做社树来寄托自己，避免被砍伐。这反映了庄子对个体生存与自我保全的关注。在复杂的社会环境中，个体如何在不违背自己本性的情况下，通过合理的方式来保全自己，是一个重要的问题。
庄子通过栎社树的故事提供了一种思路，即不一定非要按照世俗的要求去成为一个“有用”的人或物，有时候保持一种看似“无用”的状态，可能更有利于自身的生存和发展。
总而言之。汉代王充《论衡·别通》云：“涉潜水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙。” 每个人对未知领域的探究半径存在一定的差异性。对观察事物的审视角度不一样，所得出的结论有所不同。
因为，从探索未知世界的维度而言，“仰视”与“鸟瞰”是两种完全不同的观察方式。前者有一定的局限性的，不能面面俱到；而后者基本上一览无余，360°无死角，亦是圆融无碍的一种彰显。不过，此乃末学一孔之见而已。
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