我在雨雪中苍老

我在雨雪中苍老

                          ---------读《额尔古纳河右岸》

文/三三夏

“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”

图片来自网络

遥远的贝加尔湖畔啊，我们来自于那一片美丽的水土。

每个民族独特的文化都在历史中熠熠生辉。像一块埋在清澈湖水下的碧玉，一直泛着属于自己的美丽光泽。

几年前曾经看过一部关于云南纳西族的纪录片，纳西族的传统和舞乐让我着迷，那段时间查了很多很多其他民族的故事和传统，爱上了那些遥远神奇的民族。

时隔几年，我又看到了一部关于鄂温克人（也称鄂伦春人）的史诗。

对于迟子建，我是偏爱的，因为向往她所有描写的大雪场景，向往她所塑造的那个冰雪世界。

我说，以后一定要去漠河，去北极村，去感受这个南方小城所没有的大雪纷飞。

这是一部关于鄂温克人的生存与百年沧桑的小说。鄂温克的意思是“住在大山林里的人们”。它神奇又迷人。

驯鹿的陪伴，山间的泉水，以及那些庞大的猎物。水里的鱼，山里的野果，森林里的动物，所有自然的一切，都是鄂温克人的生存来源。

他们住在额尔古纳河右岸，那是中俄的边界，这是一个狂野而又温柔的民族。他们可以打倒一头凶猛的黑熊，又温柔埋葬死去的驯鹿。用兽皮，猎物与俄国商人交换，换取盐巴，枪支，数百年如此。

驯鹿是他们的精灵。没有固定的住所，因为要追随着驯鹿的脚步，寻找驯鹿的食物。每天早上驯鹿自己出去觅食，晚上自然归来。

男人们出去打猎，女人在家做饭，整理兽皮，晒肉干，做桦皮制品。看过书后，又专门去查了鄂温克人的资料，看到了小巧的桦皮船，精致的桦皮篮和桦皮桶。他们有属于自己的桦皮文化。

美丽的驯鹿 桦皮船

没有所谓的现代文明，没有金钱的纷争。所有的食物平摊，多余的留下去和商人交换。驯鹿是所有人的，要是有一两头驯鹿没有回来，大部分人都会出动去找。

最原始的模样，却也是最纯净的模样。不羡慕，却很喜欢。文明是在前进，可是他们这种方式又何尝不是一种文明呢。

对山林的敬畏，对自然的崇拜，他们有自己敬畏的东西，有自己的信仰。

而如今，信仰是什么？似乎人人都有信仰，而几乎又丢掉了信仰，我们崇尚时代，崇拜进步，只是容易忘掉原本支持我们的支柱。

追求生活，却无节制。

鄂温克人不会过多索取，只需要今天的食物就够了，不求拥有明天的温暖，因为温暖是每天都要找寻的。

尊重每一种生命，哪怕是猎得的猎物，也会有它独特的纪念方式。打猎归来的男人们会点起篝火，庆祝食物的丰足。

他们崇拜熊，当猎人猎得熊后，全乌力楞（父系家族）的人都会围在一起吃熊肉，发出乌鸦叫的声音，想让熊的魂灵知道，不是人要吃它的肉，而是乌鸦。对猎物的尊重也是对生命的尊重。

而“我”则是伴着这种乌鸦声来到这个世上，成为这一民族最后的一个酋长女人。

想象过很多次他们居住的希楞柱，书上说将落叶松杆锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起，外面围着桦皮或者兽皮，夜晚的居住地，就这样搭建成了。

缺乏想象力的我，设想过多次也未能想出它的模样，查资料的时候才发现，就是最简单的一个小帐篷，只不过的尖顶的帐篷罢了。

希楞柱

夜晚的天空，山林的风声，躺在希楞柱里的“我”，看着天上的星星，缓慢成长，成长为真正的鄂温克人。死亡几乎是最常见的事，风餐露宿的结果是让生命变得更加脆弱，那片向阳山坡，不知放置了多少归去的魂灵。

死去的驯鹿，死去的族人，像去过的山林，住过的营地一样，再也见不到。死亡让我们畏惧，同时又给我们新的起点。

跳神舞的萨满，神秘的萨满。我是一个不信鬼神的人，但却很敬畏鬼神。这似乎是矛盾的，但在我的认知里，鬼神这一类其实都归到自己的心中去。

那位胖胖的尼都萨满，跳起神舞时，可以连续几个小时，甚至一整天，以求得山神的庇佑。濒临死亡的人，被萨满跳神，重新活了过来，可是神是公平的，换取的死亡需要用其他东西去偿还。

那些还无法用科学的手法来解释的事情，就让它成为山民的信仰吧。

萨满也是一种悲剧式的人物，他们不能控制自己，是神的力量赋予他们不同于常人的本领。所有人都是神的孩子，在萨满面前，人和人没有区别。

在尼都萨满死后三年成为萨满的妮浩，为了救其他孩子，不得不放弃自己孩子的生命，别无选择，因为生命同等重要，无轻无重。

以前读三毛时，有一篇关于撒哈拉符咒的故事，文章名叫《死果》，因为一串项链，让三毛倍感痛苦，原来已经好的病，却通通又回来了，三毛自己也在犹豫，不肯相信，最后她相信了，因为它发生在自己身上。

人总是对自己未知的事情充满好奇心，同时满怀希冀。书中的鄂温克人，没有足够的科学认知，所以觉得自然神秘，可这何尝不是他们生活下去的动力呢？山神在庇佑着他们，所以山神会给他们食物。

冬天极其严寒的时候是没有猎物的，厚厚的雪也让驯鹿失去食物，当驯鹿走到更远的地方时，他们在夜晚来临前还需要出门寻找走失的驯鹿。

那些山间的精灵，驯鹿在鄂温克人眼里，犹如家人。驯鹿死去，会将驯鹿的尸体扔到向阳的山坡上，和族里死去的孩子一样的方式。

不同于汉族的土葬，他们更多用的是天葬。将故去的亲人安置在高高的树干间，四颗结实而相对的树，那是魂灵最好的归宿。

没有现代人那么多的顾虑，在他们眼中，所有不喜欢的事情都要说不喜欢。

就像作者去取材时，一位鄂温克人因为不喜欢迟子建的一句话，就可以当着她的面说：建建是个坏蛋。随后当作者和她聊得投机时，那位苍老的女人又说：建建是个好人。

书中的伊芙琳，达西，还有因为打爆了运木材的轮胎而被司机打死的马粪包，每一个人都在活着，鲜明地活着。

现在爱憎分明更多时候存在于自我思考时，在人前展示自己时。自己真正的爱憎怕是只有心里的那个自己知道，因为我们顾虑太多，不敢说。

所以大多数人敢于在键盘面前表露观点，而不敢在喜欢或讨厌的人面前说一句纯粹顺从自己心的话。

我极度不喜欢微博，因为那里面的观点太多了，无法分辨真假，我也无意问询真假，只是在想，那些敲打下的字，是他们内心真正的想法，还是只是在大家的观点都一致时，自己不能表达反对。

你是真的爱憎分明吗？

鄂温克人所体现的诸多品质，其实是我们应该有的，只是被我们慢慢丢掉了而已。我不敢对我不悦的事情表露厌恶，因为我不悦的事情有其他人喜欢。

这也许就是这个时代进步所要付出的一点点代价吧。

文明的发展是要受到冲击的。当日寇的铁蹄踏进这片土地，就已经注定这些人将要走出山林。

男人们被拉去做苦工，女人留守驻地，每隔一段时间迁徙一次，独有的树标是他们找寻的唯一痕迹。

侵略似乎并不影响他们的生活方式，当日本人退出这片土地，他们照样回归山林，打猎，迁徙。迫使他们下山的最后还是所谓的现代文明。

政府游说，山林破坏，山民生活困难。驯鹿可以食用的苔藓越来越少，伐木工也开始走进山林，汽车的轰鸣将山林一点一点肢解。

觅食归来的驯鹿还悠闲的卧在笼着烟的林地上，山民的心跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。

猎物少了很多，不能再满足整个乌力楞的需要。政府的条件让许多年轻的山民下山去了，带着驯鹿，去山下找寻新的家园。

而“我”仍愿意留在这里，看着点点的星空和看照着饮水的白色驯鹿，整个乌力楞，只有安草儿留下来陪着“我”。

那时“我”的丈夫瓦罗加早已经死在黑熊的掌下，“我”也没有太多的牵挂，孩子们该走的都走了，“我”只愿意守着这片山林。

只是习惯了山林的歌唱，驯鹿怎么会像山下圈养的山羊一样。

它们是来自山林的，所以要活在山林，饮晨露，食朝藓，漫步雾气环绕的山坡，感受风雨的洗礼，所以驯鹿还是要回到山中的，那些与驯鹿相依为命的鄂温克人，当然要跟着驯鹿离去。

政府建造的定居点，那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着，留下来的也只是一部分为孩子上学考虑而不得不放弃回到山里的人。

月亮升起来了，莹白如玉，它弯弯的样子像极了一只喝水的小鹿，漫天的星空就是它的河水。

“我”在希楞柱里烤着火，安草儿进来告诉我，外面的鹿铃声越来越近了，“我”走出去，看着灰白色的影子渐渐清晰起来，白色的驯鹿在月光下是如此的美丽。

你们还是回来了，可是山林已经变了模样。

雨雪老去了，而“我”也已经失去年轻的容颜。

雨雪中苍老的不仅仅是“我”，还是“我”所代表的那一个时代。

那里，我们放声歌唱，尽情跳舞，喝着驯鹿奶茶，山林里跳跃的猎物，强壮而勇敢的猎人们，讲述着只属于鄂温克人的故事。

文明没有先进与落后，就像所有的历史都有源头一样。我们按着自己的生活轨迹一步一步走着，不知道前方到底是发展，还是落后，我们只知道要走下去，走到我们老去的那一天。

雨雪常在，只是看雪的人不同罢了。

作者照片

文字篇幅所限，书中达西的复仇计划，依芙琳与坤德的爱情悲剧，尼都萨满与达玛拉的氏族制度阻隔的爱情，鲁尼与妮浩的孩子一一死去，柳莎的徘徊与迷茫，马伊堪的自杀等许多事情没办法一一写出，如果各位感兴趣就去找书看吧。