有马千驷

——《论语·季氏篇》学习之16·12--1

【原文】齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

【白话】齐景公有马四千匹，到了死的时候，百姓找不到他有什么德行可以称述。

【思考之一】齐景公是什么人？

齐景公是齐囗囗君，“景”是谥号。《谥法解》云：“由义而济曰景，布义行刚曰景，耆意大虑曰景。”依照正义而达到目的的谥号“景”，推行正义而行为果断的谥号“景”，想得久远又深思熟虑的谥号“景”。纵观其一生，这样的评价只能是其前半生的写照。

齐景公年幼登基，在位58年，是齐囗历史上统治时间最长的君主之一。亲z之初，他能够虚心纳谏。认真听取并采纳晏婴、弦张等人的建议，并放手贤臣治理囗.家，从而使齐在短短的几年间由乱入治，人民生活得到了较大的改善，综合囗.力也得到了提高。

齐景公在位期间，文治武功，使齐强盛一时，但后来的他贪图享乐，生活奢侈，逞性妄为，不体恤民情，致使民不聊生、怨声载道。这样的人虽有丰功伟业，一度使囗.家富强，但人民却深受其害，真没有什么可以让百姓可称道的。

【思考之二】为什么本章会从齐景公讲到伯夷叔齐？

“齐景公有马千驷”，就是他有四千匹马。《集说》注曰：“马四匹曰驷。”钱穆先生曰：“即谓有千乘之国。”《四书释地又续》说：“当齐景公时，地大于王畿盛时，性又惟狗马是好，故畜多如是。”郑康成《周礼注疏》曰：“天子有十二闲，马六种，为三千四百五十六匹。邦国六闲，马四种，为二千五百九十二匹。”很明显齐景公作为诸侯君主僭越违礼，养了太多的马了，说明十分富有。

齐景公富有，还是大囗之君，且年幼登基，在位58年，按理说是该有很大成绩的。可到他死的时候，“民无德而称焉”，人民想不出他有什么功德可以称述的，记录历史的人也想不出他有什么善行可以记录的。《义疏》说：“生时无德而多马，一死则身名俱消，故民无所称誉也。”有钱无德、死了就死了，死时他的名声和身体，一同消失了。

《史记》记载，齐景公“好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑”。他喜欢修建宫殿，喜欢聚集狗和马，喜欢奢侈，钱从哪来？“苛政猛于虎”讲的就是他在位期间的情况。《晏子春秋》也多次记载齐景公有残暴之举，实行酷刑和峻法。《左传·昭公三年》记载：“国之诸市，屦（jù）贱踊贵，民人痛疾。”齐景公时期，由于受刖刑的人太多，导致鞋子价格便宜，踊的价格反而很高，人民对此是深恶痛絶。

程石泉曰：“‘齐景公有马千驷’确有此事，见《左传》哀公八年。齐景公厚敛于民而薄施，已有失国之忧，可于与晏子对话中见之（事见《左传》昭公二十六年），但终不省悟。于病微时亦不立公子，于是齐人歌曰：‘景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋。师乎，师乎，党之乎！’足觇齐人于景公不称其德，故作此‘不埋’之歌。”以至于他死后第二年，陈僖子（田乞）就联合大夫兵变，废掉公子荼，把公子阳生接回立为国君，史称“齐悼公”。从此陈氏窃取了齐国政权。

《论语集说》说：“见不善矣，犹未免于尝试之也。则齐景公其人矣。”见到不善了，还免不了继续尝试，齐景公就是这样的人。这就把这一章和上一章见“不善如探汤”连在一起讲了。《论语意原》上说：“见善如不及，有志于善也。见不善如探汤，未免于尝试也。”齐景公也是有志于善的人，他在位早期，也是怀着振兴齐囗的志向，非常勤勉。他曾赞叹晏子“惟礼可以为囗”，也曾赞叹孔子的“君君臣臣父父子子”，但他既想做出一番事业，又想要满足自己的欲望，因此他任用晏子这样的治世之臣，也聚集了梁丘据这样的养身奸臣，他听晏子的劝告，也乐于奸臣们的奉承。他“知陈氏之僭不能已其僭，知子荼之嬖（bì） 不能忘其嬖，见不善如探汤也。”知道陈氏的僭越，却没能做好准备，知道公子荼年幼立不住，还是在临终又废长立幼。正是他虽有志于善、但依然要如探汤般的尝试不善，不能止于不善，最终导致诸子争位，让陈氏轻而易举地窃取了齐之大权。

像齐景公这样悠悠于恶善之间，不能坚持决断于善，虽身居诸侯之位，拥有千乘之富，死之后也没有一点可称道的。蔡节曰：“悠悠于善恶之间，是以虽居诸侯之位，拥千乘之富，其没也曾无一德之可称。夷、齐之隐居，至于舍囗而逃，所以遂求仁之志也。其行义也，至于叩马而谏，所以达万世之道也。”然而像伯夷、叔齐他们，虽然隐居，或者舍弃囗君之位而逃走，就是志向坚定，能果决于行仁义，所以能达万世之道。

《史记·伯夷叔齐列传》记载：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，‘盍往归焉！’及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”

为什么会从齐景公讲到伯夷、叔齐兄弟呢？这是说对比伯夷叔齐兄弟让囗，而齐景公的哥哥被崔杼所害，景公不能讨而贪其君位，这应是相当羞愧的。

《左传·僖公二十三年》说：“怀与安，实败名。”贪图享受、怀居者，感觉很安逸，其实名声早就被自己给败坏了。不败名，离不开一个“志”字。唐文治曰：“庸人与草木同朽，仁人与日月争光，学者当先辨其所志。”立定志向就要为自己的“志”而活着的。孔子周游至卫，卫灵公许他“粟六万”，但孔子还是决然离开，就是因为他看到卫灵公没有励精图治的志向。孔子周游十四年，六十八岁时被鲁哀公派专使、携厚礼迎回故里。按理说受到执z者的最高礼遇，又有弟子冉有在季康子身边，孔子可以坐享其福了。可当他听说季康子想改变税法、增加军赋，冉有还帮他推行的时候，他说“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也”。可见，孔子爱弟子，但更爱其志。

蔡节说：（伯夷、叔齐）“二人果于自信，勇于力行，是以民到于今称之。”伯夷叔齐立定志向就为志向行动，所以民到于今称之。齐景公却是矛盾的，他既志向远大，想实现齐桓公那样的霸业，却又骄奢淫逸，逞性妄为，让囗.家危机四伏，自己也身名俱灭。

【思考之三】君子的一生最可贵的是什么？

《四书解义》曰：“此一章书是尚德不尚富也。”《论语注疏》曰：“此章贵德也。”《四书反身录》曰：“景公、夷齐，一则泯没无闻，一则垂芳无穷，公道自在人心，三代所以直道而行也。噫！一时之浮荣易过，千载之影样难移，是故君子贵知所以自立。”历史证明那些看似心胸大、实则贪图安逸的人，很难留下美名。因为一旦多了安逸心，难免心向歧道。一时一世的浮华虚荣很快就过去了，但你留下的千载的名声就再难移动了，所以君子的可贵就是他知道什么才是自己真正要立的——德。败名之事，人皆恶之。但一贪图享乐，碌碌滞于欲，哪怕像齐景公一样有马千驷、其容可掬，终将败名。