施特劳斯《古今自由主义》小摘

【重读篇3，在施特劳斯唠叨不休的文本分析下面，很认同施特劳斯的古典的or道德的or真正的自由主义的观念：“绝对的宽容是不可能的，所谓的绝对宽容最终变成某些人的极度仇恨，这些人最明确有力地表明，人类及大千事物的本性里有无法改变的标准。…今天，对于真正的自由人来说，没有什么比对抗堕落的自由主义更加紧迫的责任了。” 但我们不是施特劳斯主义者啊，因为施特劳斯不是哲人，他是一个经师，虽然拒绝宗教。】

“章3  古典政治哲学中的自由主义”

古典政治哲学因实证主义和存在主义而被排斥，古典政治是非宗教的；这篇文章就要批驳Havelock在《希腊政治的自由气息（The liberal temper in Greek politics）》中的实证主义。

真正的问题在于：“当面对绝对的‘不容异己者’时，宽容还能维持吗？人类是否最终被逼退到无法‘协商’的‘道德信仰’？”【施特劳斯：《古今自由主义》，马志娟译，江苏人民出版社2010年版，页30】对于施特劳斯来说，“最高层次的自由主义者最重视思想及卓越的思想…古典政治哲学就其原义而言是自由主义的”。【30】但现在“自由”的含义已经演化到截然相反的地步，成了“非神学的、非形而上学的”。Havelock就是一个表现，他认为“柏拉图、亚里士多德以及《旧约》是西方权威主义思想的源头，而《新约》、某些希腊智者、唯物主义者、不可知论者或无神论者是自由主义的源头。”【32】Havelock的书先论述神学的或正统的观点，然后论述自由主义的或科学的观点。而施特劳斯就解析Havelock的文本。先是赫西俄德的神话，也有柏拉图对话中的神话，然后是悲剧家片段中的古希腊自由主义思想，还有Xenophanes的片段中表明的进步主义观念，同名篇中Protagoras的观念，最后是Antiphon。 Strauss总要表明Havelock的文本是偏颇的、选择性的、不公允的。最后Strauss对现代浅薄的自由主义给予了严厉的驳斥：“学术本是文明社会用于防御野蛮的壁垒，却更经常成为回归野蛮时代的工具。…通过这种哲学，人类的宽容被推向极端，极端的宽容演变成抛弃所有的标准，随之所有的学科，包括哲学。但是绝对的宽容是不可能的，所谓的绝对宽容最终变成某些人的极度仇恨，这些人最明确有力地表明，人类及大千事物的本性里有无法改变的标准。…今天，对于真正的自由人来说，没有什么比对抗堕落的自由主义更加紧迫的责任了，因为它倡导‘活着，安全快乐地活着，得到保护而不受规管就是人类的最高目标’，而全然忘记了人要追求品质高贵，出类拔萃和德行完美。”【72】

“章1  何为自由教育（liberal educaiton）？”

“自由教育是文化教育…它的成品是一个有文化修养的人。”【1】“致力于塑造完美品格，实现人类卓越的自由教育在于唤醒每一个人自身卓越和伟大的气质。”【5】“自由教育就是为了把人从庸俗中解放出来…给我们提供对美好事物的体验。”【7】

“章2   自由教育与责任”

古典自由：自由支配自己，追求得以让他成为完整自我的东西。【10】自由教育是为哲学做准备。【13】“它不容许对民众和选举者的责任做出法律规定，这正是现代共和制的症结所在。”【15】现代共和制的困境在于自由教育和宗教教育的退化。启蒙、对美德理解的变化、认为制度设计比自由教育更重要、最后是宽容的时代、唯一的善是good will, 尊重个体的意志而不管其内容、科学不再与智慧有任何本质的联系【23】，科学教育的危险是不再使人类变得广博和深邃。这都是施特劳斯指出的现代民主社会的缺陷，而“正是由于我们是民主的朋友和同盟，我们才不能对它阿谀奉承。”【24】

2021.6.19