原文：
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”
“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石、小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末, 可乎？”
北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故，故遥而不闷，掇(duō)而不跂(qǐ)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”
十行采集：
1.从哲学上说，此文中心是讨论人应该怎样去认识这个世界。这个故事主要强调事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
2.一个人可以安心于狭小的生活，但不可以没有广阔的视野。
这个过程就是不断突破局限，超越自我，追求更高真理和更高境界的过程。
3.与人交流要看对象，要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论。
4.人生在天地宇宙之间，不过是如苏轼在《前赤壁赋》中所云“渺沧海之一粟”。
5.庄子认为，站在更高的角度看，我们天天为之所劳累的历史上争夺的不就是这么一个小小的地方，值得吗？
6.《道德经》所云：“孰知其极？”本篇更为丰富地说明了确知事物和判定其大小极其不易。
7.人的认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性影响，所以那些具有大智的人观察事物的时候从不局限于一角一隅。
8.《庄子》更强调真理标准的不确定性，有泯乎大小差别之嫌，但从“不自大，不自多”的角度来看，则是很有见识的智慧。
一行精华：
闻道百，以为莫己若。
物量无穷，时无止，分无常，终始无故。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸。
触动，反思，改变：
我们难免陷入“井蛙”、“夏虫”的误区，在舒适区待久了，自我评价常常会造成错觉。所以要经常突破舒适圈，提升自己的视角和格局，才能清楚“小大之辩”，才能明白究竟什么是最重要、最不能割舍的。
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