丽日属元巳 年芳具在斯——咏上巳节古诗词赏析（上）

丽日属元巳  年芳具在斯

——咏上巳节古诗词赏析（上）

                  王传学

        上巳节，是以干支纪日历法中的夏历三月的第一个巳日为节日，故又有三巳、元巳之别称，是我国第一个以身体保健为主要活动内容的节日。

        先秦时，这个日子已成为大规模的民俗节日，主要活动是人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”。《周礼·春官·女巫》记载：“女巫掌岁时祓除衅浴。”意思是：女巫职掌每年祓除仪式，为人们衅浴除灾。郑玄注说：“岁时祓除，如今三月上巳，如（到）水上之类；衅浴，谓以香薰草药沐浴。”《后汉书·礼仪上》曰：“是月上巳，官民皆絜（洁）东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。”《后汉书·周举传》：“六年三月上巳日，（梁）商大会宾客，宴于洛水。”

        汉代学者应劭对上巳节的起源和意义作过阐述，大意是：这种活动远在殷周时就已经形成，政府还专门设置女巫之职进行主持。因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以应到水边洗涤一番。所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。为什么要选在巳日呢?应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临（《风俗通义·祀典·禊》）。

        先秦时代，通过沐浴洗濯而以祈达到消灾去病目的的风俗就已相当盛行；而在周朝时，在规定的时间里行“祓除衅浴”之礼已成为一种制度，并有专门的女巫掌管此事。

        汉朝时，三月上巳的风俗在宫廷和民间都非常流行，《汉书•礼仪志》记载：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大洁。”

        魏以后，上巳节改为三月初三，故又称重三或三月三。《宋书•礼志二》记载：“自魏以后但用三日，不以巳也。”逐渐演化为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士们临水宴饮（称曲水宴）的节日，并由此而派生出上巳节的另外一项重要习俗——曲水流觞。众人坐于环曲的水边，把盛着酒的觞置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首，否则罚酒三杯。魏明帝曾专门建了一个流杯亭，东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。梁刘孝绰《三日侍华光殿曲水宴》诗曰：“羽觞环阶转，清澜傍席疏”。与“曲水流觞”类似，古时上巳节这天还有“曲水浮素卵”和“曲水浮绛枣”的习俗，即把煮熟的鸡蛋或红枣放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。晋张协《禊赋》中对此就有记载：“夫何三春令月……浮素卵以蔽水，洒玄醪于河中。”

        唐代时，上巳节已成为全年的三大节日之一，节日的内容除了修禊之外，主要是春游踏青、临水宴饮。据宋代吴自牧《梦梁录》“三月”条载，唐朝时，皇帝在这天也要在曲江池宴会群臣，同甘共苦行祓禊之礼：“三月三日上巳之辰……赐宴曲江，倾都禊饮、踏青”。杜甫的《丽人行》对此盛况亦有描写：“三月三日天气新，长安水边多丽人……”中唐诗人白居易在《三月三日谢恩曲江宴会状》一文中也详细记载了盛会的情况。

      上巳节在宋代为官方节假日，人们在当天享有一天的休假权利。宋代的上巳节俗，多为宴饮曲水，或踏青出游。

        宋代以后，上巳节已逐渐淡化。时至今日，三月初三在中国西南地区的一些少数民族地区，仍是一个隆重而盛大的节日，从云南大理每年三月三日举行的泼水节活动中，依稀还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。但在中国大部分地区，这个节日已经很少有人知道了。

        在上巳节的发展过程中，晋代的“曲水流觞”活动无疑是重要的习俗。历史上最著名的一次“曲水流觞”活动要算王羲之与其友在会稽举行兰亭之会了。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三上巳日，晋代贵族、会稽内史王羲之偕亲朋 谢安、孙绰等四十二位全国军政高官，在兰亭修禊后，举行饮酒赋诗的“曲水流觞”活动，引为千古佳话。这一儒风雅俗，一直留传至今。

        当时，王羲之等在举行修禊祭祀仪式后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛了酒的觞放在溪中，由上游浮水徐徐而下，经过弯弯曲曲的溪流，觞在谁的面前打转或停下，谁就得即兴赋诗并饮酒。据史载，在这次游戏中，有十一人各成诗两篇，十五人各成诗一篇。十六人作不出诗，各罚酒三觥。王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸，鼠须笔挥毫作序，乘兴而书，写下了书文俱佳、举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为“ 天下第一行书”，王羲之也因之被人尊为“书圣”，而《 兰亭集序》也被称为“禊帖”。

      在这次兰亭诗会上，共有26位诗人作诗37首。晋代著名书法家、诗人王羲之的《兰亭诗》是其代表作：

　　三春启群品，寄畅在所因。

        仰望碧天际，俯磐绿水滨。

        寥朗无厓观，寓目理自陈。

        大矣造化功，万殊莫不均。

        群籁虽参差，适我无非新。

　　王羲之（公元303年—361年）字逸少，号澹斋。东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好，人们称为“二王”。因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。他的代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。

　　今存王羲之的《兰亭诗》共有六首，一首四言诗，五首五言诗，这是其中之二。

　　首四句即给了我们不同于纯粹玄言诗的新鲜印象。“三春启群品，寄畅在所因”，群品：万象。表达了诗人对大自然的敏锐感觉，其中“寄畅”二字更将全诗旨意表露无遗：以兰亭山水来“畅情”，摆脱世务俗趣、化解生命悲感，获得身心的轻松愉悦。而当诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。

　　“寓目理自陈”，是全诗的关键之句，“寓目”的皆是景物，陈示的却是玄理。这种“目击道存”式的观察和感受大自然的方式，注定了玄理必将与山水相结合，玄言诗中便一定会出现山水的成分。

　　“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受老庄思想影响的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），故曰：“群籁虽参差，适我无非亲。” 群籁：喻群品、万物。诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。“万籁虽参差，适我无非新”，已不再是对“理”的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。

　　《兰亭诗》中更具代表性的是玄言、山水对半的作品。其中既有对山水的具体描摹，又有诗人体道后愉快心情的表露，真正达到了“散怀山水，萧然忘羁”的境界。

        兰亭诗无论写水还是玄理，标志着诗人已经开始留意山水审美，这种尝试预示着山水诗将要兴起。

        东晋诗人庾阐的《三月三日》，写出了与大自然的心灵交会：

　　心结湘川渚，目散冲霄外。

        清泉吐翠流，渌醽漂素濑。

        悠想盻长川，轻澜渺如带。

        庾阐字仲初，东晋诗人。好学，九岁能属文。少随舅孙氏过江。永昌（公元322-323年）中，为为西阳王太宰掾，累迁尚书郎。咸和（公元326-334年）中，奔郗鉴为司空参军，以功赐爵吉阳县男，拜彭城内史，寻召为散骑侍郎，领大著作，出补零陵太守。后以疾征拜给事中，复领大著作。年五十四卒。

      《庄子·知北游》篇中说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉。”《老子》第二十五章说：“地法天，天法道，道法自然。”可见，在老庄的道家思想中，山水风景有崇高的地位。魏晋时期是个老庄盛行玄风大炽的年代，不少文人出入其间，研味玄理，寄意山水，留下了不少歌咏自然风光的诗篇，此是其中之一。

        三月三日是魏以后的上巳节。这是个春光明媚、鸟语花香的良辰吉日，人们往往要去水边嬉游，以祓除不祥。而文人雅士更要集会于环曲的水渠旁，流觞取饮，吟诗作文，相与为乐。通过悦山娱水流连光景，言志抒怀。庾阐的这篇《三月三日》，当是文人雅集的兴会之作，不过，诗中所表现的，并不是曲水流觞的嬉乐场面，而是心与物游、澄怀观道的玄学思味。

        开首二句“心结湘川渚，目散冲霄外”，起笔即已不凡。“湘川渚”指文人们流觞取饮之地，当在今湖南一带。诗人盘桓川渚，心萦流水，既而寄意无极，游心太玄，一个“散”字，颇点出了其中的神韵。诗人不是寓目于景物之一点，而是放眼于云天深处，及至整个宇宙寥廓，这决非一般的流连光景的情怀，而是表现诗人俯仰天地、逍遥物外的神思。次二句绾写三月三日的修禊之事。此令人想起书圣王羲之在《三日兰亭诗序》中的句子：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流，流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这里虽写会稽（今浙江绍兴）兰亭的雅集胜景，然与湘川之渚的文人兴会场面当大致不差。但诗人在此略去了一觞一咏的嬉乐景象，而是着意描绘三月三日的清泉流觞：“清泉吐翠流，渌醽漂素濑。”渌醽（令）：亦作醁醽、绿醽，酒名。泉水涌地而出，汩汩不绝，故曰“吐”，绿树芳草映水成碧，则云“翠”，二句极雅洁隽逸，修禊之趣已概见其中。然而，诗人之意，并不止于曲水流觞的兴会之乐，而是通过娱目骋怀，表达他对人生字宙的哲理思味。“悠想盻长川，轻澜渺如带”流觞带着诗人的思绪漂向了远方，诗人眺望长河，波光如鳞，一水如带。使自己置身于一个更为广阔的山河空间里，诗人的情感也由此得到了升华。“悠想”二字传出了个中的消息，正如此诗开头所写，诗人抒发的乃是俯仰天地，逍遥物外的神思。所以，这里的“悠想”，也不会是通常的吟赏风光的赞叹，而是“寄言上德，托意玄珠”的玄学思味。

      作者在当时也是位玄言诗人。他在一首《游仙诗》中写道：“乘彼六气渺茫，辎驾赤水昆阳。遥望至人玄堂，心与罔象俱忘。”诗人追求的是一种物我两忘的逍遥之境，此很可用来说明当时诗人置身美景登临遐想的旨归。

        不过这首诗同当时其他“平典似道德论”的玄言诗比较，可谓是不涉理路，不落言筌了，全篇纯以景胜，描写雅洁，语言清新，特别是最后“轻澜渺如带”，隽逸传神。

        晋代诗人张华的《太康六年三月三日后园会诗四首》（其一），描写了后园的和煦春光：：

        暮春元日，阳气清明。

        祁祁甘雨，膏泽流盈。

        习习祥风，启滞导生。

        禽鸟翔逸，卉木滋荣。

        纤条被绿，翠华含英。

        张华（公元232—300年）字茂先。西晋时期政治家、文学家、藏书家。张华工于诗赋，词藻华丽。编纂有中国第一部博物学著作《博物志》。《隋书·经籍志》有《张华集》十卷，已佚，明人张溥辑有《张茂先集》。张华雅爱书籍，精通目录学，曾与荀勖等人依照刘向《别录》整理典籍。《宣和书谱》载有其草书《得书帖》及行书《闻时帖》。

        全诗四首，写众诗人在后园会诗的热闹情形。其一描写了上巳时节后园和煦的春光：阳气清明，细雨润泽，和风吹拂，万物滋长。禽鸟自由翱翔，花卉草木生长繁茂。树枝披上绿色，百花含英吐芳。一派欣欣向荣的景象。为后园会诗营造了一个优美的环境。

      南朝梁诗人沈约的《三月三日率尔成章》（节选），描写了迷人的春景：

        丽日属元巳，年芳具在斯。

        开花已匝树，流嘤覆满枝。

        沈约（公元441—513年）字休文。齐梁文坛领袖。和谢眺等开创了“永明体”，作诗讲求声韵格律，促成了诗歌由古体向近体的发展。有《沈隐候集》。诗文之外，工于书法，精研佛理，通晓史学，著作甚丰。著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩信》、《宋世文章志》以及《四声谱》等。文学创作以诗为主，今存170余首。乐府诗47首，多内容贫乏、辞藻艳丽，部分受南朝民歌影响，感情真挚、形式活泼，颇具特色。另有少量山水诗和赠别诗，构思精巧，时见名句，艺术技巧上富有独创性。

        全诗较长，写三月三日上巳节的美好风光，士族子弟外出游玩，所见的万物蓬勃生长的景象。节选的开头四句，点明上巳节日，大地芳华俱在此时。“开花已匝树，流嘤覆满枝”，写出了满树繁花、莺语盈耳的自然美景，让人流连忘返。结尾“且当忘情去，叹息独何为”，抒写了自己不能忘情赏春的遗憾。