从圣经看关于商业，职业呼召后的默想：

一，

彼得以什么为业？打渔，那么他可以直接吃鱼来充饥，一家人都可以。

保罗以什么为业？织帐篷。很显然他不可能直接吃帐篷充饥。

他常常昼夜做工，亲手供给人。他供给人，肯定也不是大把的捐献帐篷。

答案显然是用织帐篷的方式换得通用货币，再奉献通用货币按实际所需支配。

彼得等渔民也是同样，用自己的劳动或生产成果，通过交易，换得货币来经营度日。

而帐篷又被多种材质，工序等组成，很显然，保罗一人不可能完成所有工序和不同材料的生产制造以及销售。

一顶成品帐篷的构成，是集合了多人的知识，智慧，汗水，时间，精力，分工，专业甚至是细分下的行业和产业链。

同样，我们每天吃的饭，喝的茶，我们就能想起那些远方的地农，茶农烈日暴风尘土中劳作的场景。它们经过了多人的劳作，再通过供货商，经销商，物流，再通过交易中心到我们这里，我们又使用劳动人的成果——工具，锅碗瓢盆，水电，燃气，油盐酱醋等最终得以下肚。

二，

所以，我们的谢饭祷告是神圣并庄重的。

从这里也能看到我们谦卑的必要性，看自己合乎中道。因为每个人都跟我们有关。神喜爱多样化，他要我们各有特色，因此没有任何一种恩赐是每个人都有的，也没有一个人拥有所有人的。这就促使我们彼此服侍。这个服侍是神圣的。

若你拥有所有人的恩赐，你就不需要任何人了，这会抵触神的心意——就是要我们彼此相爱和相依。

祂看我们是一个人类共同体。

之所以有高低贵贱之分，是出于人性里的罪性，堕落后价值导向以及终极价值评判对象的认识。

一个人真看到那来自天上的神圣的呼召，认识自己是上帝授予权柄来治理这地，因信做工，即便他是一个清洁工的身份，他做工时也如同在JH中敬拜一样，以至于天使都要向他称赞。那么他的人生是有极大尊荣的，具备永恒价值的。

同样，我们真认识到这样的神圣性，也绝不会轻看一个正当下的各行业里，各职位和岗位上的人，相反，他们是值得尊敬的，都在上帝的共同治理之下治理管理这地。正如我们自己一样。

从圣经看关于商业，职业呼召后的默想：

三，

宗教改革后真正回归圣经，加尔文认同路德「职业」这个词含有呼召（calling ）的意思；而所谓「呼召」，乃是上帝用手指指向某一个人说「我要你如此如此地生活」，而所有的人都可以找到上帝在他身上所预定的工作呼召。

只是有的人认识上帝，有人不认识，有的人进入了呼召，有的人没有。

而在新约中，每个重生的人都拥有基督的先知，祭司，君王的三重职分和使命职责。从耶路撒冷直到地极，做祂死而复活的见证。

我们每个人都是各行业，各领域各职业中灯台上的光。

在旧约中，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

雅各善剪羊毛，以扫善打猎。

大卫是牧童，他的两个哥哥是军人。

尤其在创4：20-22两节经文中，就至少有养殖，艺术，和制造的职业和行业。这就证明了上帝对各职业，各行业，才干的赐予和呼召，并有它的传承性性，也可以看到培训行业也是从那时就有了。

在创12:5财务与人口是有关联的。

创24：2亚伯拉罕有职业经理人。（全业管家，我更喜欢理解成职业经理人）

约瑟，在波提乏家做管家，操练出了过人的经营能力，后可以帮助法老丰年储备粮食，在荒年做很好的贸易，服侍了两国的人民。

所以从这些信息看，就看到了交易，生产，经济，制造，职业，行业，贸易等商业形态的社会文明。

到了所罗门时期，这些到达了一个巅峰。也是上帝所喜悦的。

管仲是著名的春秋贤相，以商业促成了齐国的繁盛。《管子·小匡》：士农工商四民者，国之石（柱石）民也。在管仲的观念里，四民均为国之石（基石）民。

所以，商业是文明，自由，开放和法制社会的自然形态。商业促进人与人，家与家，国与国之间的交流，互补，共创，共赢，繁荣。

享受上帝诸般的丰富和美好。

这里并非要高举商业，而是从圣经真理去正确认识商业，不被时代下病态化的商业所混淆，并非商业欺诈人，剥夺人，而是人自己的罪恶和制度使然，商业不背这个锅。

商业是上帝治理和护理的方式之一。