冉雍

冉雍，字仲弓，春秋末期鲁国人。在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”

孔子去世后，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。

《论语·雍也》篇，由于第一章率先提到冉雍，篇名就叫雍也篇。而且，该篇文字专门提到冉雍其人的章节，也是比较多的第一章，子曰：“雍也可使南面。”孔子这句评价冉雍的话，一般的翻译都是：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”或者：“冉雍嘛，可以当官治理百姓。”其实，所谓南面，约定俗成的含义是人君听治之位。孔子的原话，如果不是直接说“冉雍可以南面称王”，至少有“冉雍颇具王者气度”的意味。这样的评价，非常高。几乎达到至高无上的度。如果说，孔子曾经评价子路，说他可以做干乘之国的军政长官，那么，冉雍就能够做那个国家的君主了。冉雍，和颜渊、闵子骞、冉伯牛一同位列孔门十哲中的德行科应非偶然。

请看该篇第二章。这里记录了冉雍和师尊孔子的一段对话，进一步展示了冉雍的修养才具仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”

仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子日：“雍之言然仲弓（冉雍字）问起子桑伯子这个人。孔子说：“可以的，就在于）简单。"

仲弓说：“自处时严肃恭敬，行事时简易不烦，这样来治理百姓，不也可以吗？自处时简慢大意，行事时还是简易不烦，不是太简易了吗？”孔子说：“冉雍说的话是对的。”

子桑伯子为政不繁琐，不扰民。孔子基本认可，这样的简单行政是可以的。但冉雍将问题深入一步来探讨。为政者准备临民之前，如果只是“居简”，处于一种较低的简单状态，不如“居敬”更好。居敬而临民，出门如见大宾，使民如承大祭（见《论语＇颜渊》篇第二章），心存庄敬，在具体处理政务中不繁琐、不扰民，这样岂不更好一些？

孔子当即肯定了冉雍。

通过上述这段师生会话，冉雍强调为政者居敬行简，也能见出冉雍“可使南面”的素养。但这样一位冉雍，出身却是卑贱的。据说冉雍的父亲属于贱人贱民。这样的家庭背景在等级森严的春秋时代，会制约冉雍的发展吗？会影响冉雍的心理状况吗？恐怕属于题中应有。恐怕正是当时的严酷现实。批孔家们诋毁孔子不遗余力，曾经给孔子扣上“维护等级制度”的帽子。他们先入为主，秉承上意，可以完全不顾事实，对孔子做了“有罪推定”然后对两干年前的孔子进行缺席审判。而活生生的事实是：孔子有教无类，打破等级制度，吸收贱民之子冉雍来做自己的学生；而且，大力褒扬这名学生，给予至高的评价：可使南面。贱民之子怎么样？

在孔子的眼中，只要他学有所成，秉持仁德他不仅可以从政，而且完全可以充任一地的最高统治者。孔子对冉雍的推崇，孔子言之凿凿的语录，恰恰是对等级制度的摧毀。

到该篇第六章，孔子再次就学生冉雍发表议子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

谈到仲弓，孔子说：古来作祭祀的性礼，是不用犁地的耕牛的；但耕牛的儿子，赤毛大角即便有人不愿用它，山川之神难道会舍奔它吗？即便是耕牛之子，只要它真正够得上做牺性的条件，山川之神決不会舍弃它。

孔子的这段议论，是对等级制度、对“出身论”的直接挑战。

孔子践行“有教无类”。在他的门下，贱民之子，一样获得了平等地受教育的权利。孔子蔑视等级制度。在他的眼里，看到的是人，是生而平等的人。

孔子之后，过了ー干多年，隋唐开科取士。像冉雍一样的卑贱者，广大老百姓的子弟，有了一条仕进之路。出身普通民众的儒生士君子，从此进入仕途，得以参与君臣共治天下。

思想上，观念上，包括实践中，是孔夫子开天辟地，只手擎天，开拓出了那样一条先河。无怪乎后人发出了这样的感喟浩叹：天不生仲尼，万古长如夜。