2.人自然状态的悲惨
《以弗所书》第2章3节：“我们……本为可怒之子，和别人一样。”
我向你阐述了人在自然状态中的罪恶之后，现在将在你面前陈述它的悲惨。一个有罪的状态，也只能是一个悲惨的状态。如果罪在前面走，悲惨一定跟在后面行。败坏和毁灭如此紧密地联系在一起，以至于圣灵把毁灭、甚至永远灭亡称作“败坏”，如《加拉太书》第6章8节所说，“顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏”，这里“败坏”的意思，就是永远灭亡，因为它与后面一句中的“永生”相对应。
【1】使徒在《以弗所书》中，先向他的读者揭示了他们在自然本性中的真实状态，即死在罪恶过犯之中，全然败坏；然后他用我们上面所引的经文告诉他们，他们在关系中的相对状态是什么，即深渊已经为他们预备好了。当他们在败坏的状态中、即死在罪中时，“本为可怒之子，和别人一样。”
我们在这些话中可以看出四件事：
1、自然状态的悲惨或愁苦。自然状态是一个有罪的状态，也是一个可怒的状态。使徒说，“我们都是可怒之子”，当受上帝的忿怒，难以逃脱。在忿怒之下，是受到了某种程度的忿怒；在忿怒之中，则是完全被忿怒所包围，就像洪水漫过在监狱中的罪人时，他们在地狱里所遭受的那样（彼前3：19-20）。这就像扫罗在怒中判定大卫该死（撒上20：31），或大卫在怒中断定比喻里的那个人该死（撒下12：5）一样，他们每个人都视他们所设想的罪犯“该死”，或原文直译，“是死亡之子。”所以，自然人是“可怒之子、死亡之子。”他是一个恶人，死在律法之下，被罪咎的锁链捆绑；他是一个罪犯，被囚索缚牢，等待处决。除非他的上帝虽然是审判官，本应与他为敌，但却愿意赦免他，否则审判一定会来临。的确，如果上帝赦免的话，可怒之子就会变成天国之子。但经文里的这个词无论在圣言中多么常见，意思都非常重要。因为显而易见的是，当使徒称自然人为“悖逆之子”时（2节），他的意思不只是他们会常常悖逆而已，因为上主自己的儿女也会常常悖逆。不，可怒之子不只是在忿怒之下，遭受了忿怒；因为耶稣基督也在忿怒之下，遭受了忿怒，但我想我们没有任何理由说，他是可怒之子。
这个短语的意思似乎是，人无论在其自然状态中是怎样的，都处在上帝的忿怒之下，在祂完全的忿怒之下。忿怒就其本身来说，已经深入到自然人的本性，与他们的全人交织在一起。如果可以允许我这么用词的话，人就是一团忿怒，是地狱之子，就像铁在火中被烧得通红一样。因为人自然就是可怒之子；他们可以说就是来自可怒之怀，就像约拿的蓖麻是“暗夜之子”一样——这被我们翻译为“一夜发生”（拿4：10），似乎它来自黑夜的怀中，如《诗篇》第110篇3节“清晨的怀中”一样。 此所以火星被称为“火炭之子”（伯5：7），而在《以赛亚书》第21章10节也说，“我被打、我场上的谷”或我场上的儿子；意思是，谷子在忿怒的场上被打，像是从场上生出来的一样。自然人就是像这样的一种“可怒之子”，它“就如水进他里面，像油入他的骨头”（诗109：18）。因为，虽然犹大是所有使徒中的灭亡之子，但其他人从本性上来说，都与他同属一个家庭。
2、这个悲惨的来源正是在此：人本性上就有它。他们因本性而有了悲惨，因为这本性在堕落中被败坏和削弱了。他们因本性的邪恶品质或败坏而有了悲惨；这种本性的败坏，如前所述，是他们行事为人的根源，也是他们在未重生状态中无所事事的唯一源头。那，因为这个本性，人成为可怒之子，就像在致命的传染病流行期间，人因肆掠的疾病而死一样。因此，当我们看到，我们从一开始就是亚当的后裔，所以是败坏之子，从邪僻而出，在罪中生的，我们也就明白，我们从一开始就是可怒之子。
3、这个悲惨的普世性。所有人从本性上来说，都是可怒之子。使徒说，“我们和别人一样”，犹太人和外邦人都一样。那些现在因为恩典而成为上帝儿女的人，从本性上来说，并不比现在还在自然状态中的人更好。
4、这里也暗示到一个荣耀和快乐的改变。我们曾经是可怒之子，但现在不是了；恩典已经把我们带出了那个状态。使徒这么说自己，也这么说其他信徒。因此，上帝的子民时常站在岸边，看看他们曾经和别人一样沉溺其中的红海或可怒的状态，是很好的。
每个在自然、未重生状态中的人，都是在可怒的状态中。我们生来就是可怒之子，而且如果没有重生，还会一直如此。不，一当我们成为亚当之子时，就已经是可怒之子了。
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