日期：8月18日
姓名：刘晓飞
页数：105-125页（J2）
内容：
1、在世间，一旦没有了正念观照，心里马上会出现一个幻觉，从而被它所欺骗，一旦陷在欲里，就已经陷入了生死。
2、修行的关键是在心念上转移，而这上面能不能转移就在于人不能取得胜解，所以思维苦谛极其重要，否则防不胜防。
3、无论见到什么，色身香味触都是假象，没有实法，态度是超然的，这就是行舍离。
4、万法皆空，因果不空，假令经百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
5、烦恼是无我，我执着自我，相合于自我意识就起贪，不合自我意识就起贪，感觉自我伟大就起慢。
6、凡是烦恼所受的都是苦，凡是智慧所受的都是乐，解脱道行者，应当力求无我的智慧。
7、智慧是明鉴蕴上没有我，由照见而确定的缘故，会消除指我的心。
三宝就是引导我们走无我解脱之道。
8、从无我正道上修，皈依法是无我的上修，皈依僧是同法行者为伴，这样心会逐渐升起到的根本无我的智慧，最终达到永乐之地。
9、如果趋向智慧和烦恼两条路所造成的结果来看，修无我境界将得涅盘的寂静止息一切烦恼和苦。假如背离智慧，继续强加我执只被贪嗔痴慢烦恼所养，最终将使坏一切安乐。
10、世俗谛都是虚妄、分别，本来无我，执为我的全是虚幻的，以我之起惑造业便出来深度的错觉。相反，见之真相，去掉虚假的我执就能窒息烦恼业的妄动，从回归本来这样合乎实相的缘故，没有获益妄动的缘故，无苦无生灭是很长的。
11、从生死大苦中解脱，供养上师三宝，由内因外缘和合的缘故，将如同风吹干草般的离生死。
12、如果放任烦恼，心自在而行，于此，而不去调伏自己的眼等诸根，那最终落在连绵不断的生死苦中，不得寂静，如果继续放任烦恼、我执，那将离涅磐越来越远。
13、当自己不足以调伏自己的诸根，它就会引发生死，恶趣之死，每一个种子进入身体就会形成阿赖耶识，里面心田的种子将在成熟会变现出生死无量无数的苦境。
14、从苦心中出生的无数苦，乐生得法全部是苦，因为全是病态颠倒，这种状况就是生死的性质。
15、生死里全都是苦，没有真实安乐可得，真正安乐的是涅磐，到了此地之后再也没有任何的生死苦，得到的是大安乐，它再也不会变坏，这叫决定胜。
16、通过观修，见到无我的真相后，自然就会停息，根源停息了，惑业就停息了，惑业停息了，去生死的能量或动力就全部歇掉了，不会再去生死了。
17、解脱道行者常常念灭谛而起求证心，证心念住在无我中，这样来消除一切轮回虚假的法，这样的人就善得人生。
18、没有除掉颠倒虚妄的心，就只有不断的起惑受身在六道轮回之中。
笔记：
通过这一节深刻地认识到，一切无明生烦恼，一切贪嗔痴都是因为自己的无名颠倒而造成的。反观自己就是属于那种心随境转的凡夫，当欲心升起，就喜欢攀缘外界的事物。如自己所意的就贪，不如自己所意的就嗔，自以为是的非凡就是痴。现在明白只要贪嗔痴还在，烦恼就不会停息，我执没破除就一定会遭受痛苦。修行就是剥皮，一层一层的去除我执，让智慧显发，通过智慧才能诸见光明。通过深层次的去熄灭业种，让阿赖耶还原清净的状态。在生活中要学会转念，以前的认知，认为世间所有的一切都是美好的乐。自己必须去追求这种乐欲，认为这才是最真实的意。学了正法才知道其实自己感受到的这些都是幻觉，乐受非常短暂，世间自认为的乐都是苦谛，因此自己不能执着于这个肉去贪欲乐，而是要把肉体当作修行的法器，利用这个工具去修行，通过反复的思维苦谛，让自己升起正见的胜解，精勤修行，行持证心才能让自己最终解脱生死，离苦得乐。
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