金刚般若波罗蜜经

第一品 法会因由分

如是我闻。一时，佛在舍卫国、祗树给孤独园，与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 善现启请分

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心”？

佛言：“善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。

“唯然，世尊，愿乐欲闻”。

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提。菩萨于法，应无所住、行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。

“须菩提，于意云何，东方虚空可思量不”？

“不也，世尊”。

“须菩提，南西北方、四维上下，虚空可思量不”？

“不也，世尊”。

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住”。

第五品 如理实见分

“须菩提，于意云何，可以身相见如来不”？

“不也，世尊”。

“不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，即非身相”。佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”？

佛告须菩提：“莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。

第七品 无得无说分

“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶”？

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法”。

“如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别”。

第八品 依法出生分

“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不”？

须菩提言：“甚多，世尊”。

“何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。

第九品 一相无相分

“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果不”？

须菩提言：“不也，世尊”。

“何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹”。

“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：我得斯陀含果不”？

须菩提言：“不也，世尊”。

“何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含”。

“须菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得阿那含果不”？

“须菩提言，不也，世尊”。

“何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含”。

“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不”？

须菩提言：“不也，世尊”。

“何以故？实无有法名阿罗汉”。

“世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行”。

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不”？

“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得”。

“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不”？

“不也，世尊”。

“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。

“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不”？

须菩提言：“甚大，世尊”。

“何以故？佛说非身，是名大身”。

第十一品 无为福胜分

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不”？

须菩提言：“甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙”。

“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不”？

须菩提言：“甚多，世尊”。

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中、乃至受持四句偈等为他人说，而此福德，胜前福德”。

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提。随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”。

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经，我等云何奉持”？

佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。

“须菩提，于意云何，如来有所说法不”？

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说”。

“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不”？

须菩提言：“甚多，世尊”。

“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界”。

“须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不”？

“不也，世尊，不可以三十二相得见如来”。

“何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中、乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多”。

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛”。

佛告须菩提：“如是如是，若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住则为非住，是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来。以佛智慧悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德”。

第十五品 持经功德分

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处”。

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提。若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养，承事无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一、千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议”。

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心”？

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”。

“须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不”？

“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。

佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。

“须菩提，譬如人身长大”。

须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身”。

“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。

第十八品 一体同观分

“须菩提，于意云何，如来有肉眼不”？

“如是，世尊，如来有肉眼”。

“须菩提，于意云何，如来有天眼不”？

“如是，世尊，如来有天眼”。

“须菩提，于意云何，如来有慧眼不”？

“如是，世尊，如来有慧眼”。

“须菩提，于意云何，如来有法眼不”？

“如是，世尊，如来有法眼”。

“须菩提，于意云何，如来有佛眼不”？

“如是，世尊，如来有佛眼”。

“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不”？

“如是，世尊，如来说是沙”。

“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不”？

“甚多，世尊”。

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

第十九品 法界通化分

“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘得福多不”？

“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多”。

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无，故如来说得福德多”。

第二十品 离色离相分

“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不”？

“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身”。

“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不”？

“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足”。

第二十一品 非说所说分

“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不”？

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生，众生者如来说非众生，是名众生”。

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶”？

佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。

第二十三品 净心行善分

“复次，须菩提。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。

第二十四品 福智无比分

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及”。

第二十五品 化无所化分

“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”。

第二十六品 法身非相分

“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不”？

须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来”。

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”。

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

第二十七品 无断无灭分

“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相，故得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，莫作是念：如来不以具足相，故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。

第二十八品 不受不贪分

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知，一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故”。

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德”？

“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德”。

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去。故名如来”。

第三十品 一合理相分

“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不”？

“甚多，世尊”。

“何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众”。

“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故”？

“若世界实有，即是一合相。如来说一合相即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事”。

第三十一品 知见不生分

“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不”？

“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见”。

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解：不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相”。

第三十二品 应化非真分

“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼”。

“云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。