何谓通天？
“通天”是个古老的概念，随着“天”的意义和演变，它经历了三个阶段：
一、《说文》：“天，颠也”。这是天的初义，“通天”是开通头顶。依靠什么打通头顶？《史记、扁鹊仓公列传》说，西汉初，阳庆传给仓公的十本医经中有《上经》。《素问。病能论》：“《上经》言气之通天也”。龙伯坚《黄帝内经概论》说《上经》的部分内容，尚保留在《素问。生气通天论》中（1982年）。《灵枢》也有名为《通天》的专著。《内经》的这些【本页终】“通天”已经不再是初义，它引申为常人的生气与天地之间的感应关系。但是“气能通天”，却是古代行气的遗留。“通天”是依靠人体生气来开通头顶，使它能与宇宙间的天气互相交通。正如《生气通天论》所说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。”生气来源于人体的五藏，内丹术称为“五气朝元”。但是变化生成之根本却是“阴阳”。《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。开通头顶的气道有左、中、右三条，《太平经》、《洞真黄【本页终】书》、《上清黄书度人仪》称“左玄上，右玄老，中太上”。密宗名左脉，右脉，中脉。《素问》说的“自古通天者”，隋。杨上善注：“谓上古，中古者也”，又《太素。知古今》注：“伏羲以上名曰上古；伏羲名曰中古”。因此《素问》总结的“通天者”的经验是包括了伏羲以前的时代，即前仰韶文化时期，距今七千年以前。《内经》早期著作者都是“通天”“视色”的良工，他们继承了远古以来通天的学说和技能，因此上述观点是古代通天仅存的经典性的著作。
从彩陶和玉器的纹饰来看，早期的通天流行于新石器时代原始社会，母系制度的时期，即距今约五千年前，传说中的三皇时代，这是通天的第一阶段。通天是古代“移精变气”，“练精易形”和“理色脉”的先决条件。“袭气母”和“食气”是通天的主要手段。所以“通天”是原始气论的集中表现，行气用的古文字【为我们保留了许多这个时代宝贵的通天的信息。
二，通天的第二阶段，“天”字的初义“颠”已经引申为苍苍之“天”，“气”字也引申为“云”，约从传说中黄帝时代开始的“五帝”时期，即距今四千多年到五千年的龙山文化时期到夏商。当时通天是指巫觋从地上与天上交通。
“地天通”既然只是最高统治者的特权，从此以后在官方文献中“通天”的概念为“上天”，“登天”所取代，一般不再使用。先秦诸子中，除《国语》《内经》外未见引用，是其一证。但是民间为了治疗伤病和消除自然灾害，巫觋通小神的活动仍然存在！杨向奎先生所说的三代以后的重的后代，为神守之国，如申国，猜想他们还保有上古通天的技术；一直在民间的砭医和针灸医中“理色脉”的流派还继承着早期的通天经验；由此可见“通天”这个概念和技术在民间并没有也不可能被完全彻底地禁止掉。西汉末，东汉初出世的《黄帝明堂经》在头顶有名为“通天”的穴位。一直到公元四世纪，鸠摩罗什翻译龙树《大智度论》的“五通”时，引用了“天目通”，“天眼通”的民间俗语。这些都可为证。后世“通天”演变为多层次的高低不同，手段各异的各种通神的方术。胡厚宣先生说：“殷代的天神叫'帝’也叫'上帝’，周代除称'帝’和'上帝’之外，天上的神一般都称作天”。（《古文字研究》第六辑31页，1975年）“天”从商代的帝或祖先神居住之处，演变为诸神会聚之所，天与天上神同义，通天与通神，至少是通天上神是一回事，“通天”一词在官方文献中彻底消失了，但是在青铜器的纹饰中，象征“通天”的符号比比皆是，它的实质也仅仅是上古“通天”法器和仪式的遗留，本义也只是通天上神而已。
三、春秋战国时期，“天”演变为代表自然界，医家的“通天”发展为天人感应。《灵枢。通天》：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”。又《邪客》讲了27项 “人之肢节以应天地”，如“天园地方，人头园足方”，“地有九州，人有九窍”等等，显然有些牵强附会。但是从人体的精气神这些【划去了“形上的”改为下面的“元”】元物质来看，它们保留了宇宙进化过程中许多特征，因而在形体功能某些方面也有若干相似之处，这是无可置疑的，本文不打算讨论这个问题。《内经》对于“自古以来通天者”的论述并没有展开，但是把“通天”重点却放到常人的天人之间的感应上来，我猜想他们是不愿意把“通天”的行气技术公开的缘故。《内经》中凡是述及到行气尤其是高层次的行气的理论和功夫时，却是一笔带过。这样的例子在《内经》中是屡见不鲜的。
“天”的语源
诸家释“天”为“颠”同。但是为什么古人把人的头顶引申为“天”呢？许慎云：“至高无上”，陈柱：“示人最上之处”。头顶对人来说固属最高，对“天”怎么能说“最上之处”呢。如果比喻“天”的“至高无上”，为什么不选山之顶？罗振玉云：“天在人上也”，吴大澂：“天，人所戴也”。罗吴从天人位置成说，但无法解释“天”字为何专指其头顶。上述两种说法都不能讲清“天”，“人”和“颠”三者的关系。
王国维说“天”作“颠”为“指事”，甚确。但所指何事无说。文字学家都不了【本页终】解此事只能是“通天”。古代的通天者是依靠自己的精光，也叫神光，从头顶升降出入来通神的。后世又称“精光”为“元神”，“元神”的自由出入头顶，叫“出阳神”，出阳神必须开通脑宫，这个元神从头顶出入的地方，先秦称“天门”，近代又名“顶门”。
《老子》：“天门开阖，能为雌乎”。
头顶是人气与天气交接之处；开通头顶使精光（元神）自由出入是'通天’的必由之途。因此用“颠”即人的头顶，来指称“通天”之事，是顺理成章的，所以“天”的初义应是“通颠”。
《灵枢·通天》是“阴阳二十五人”的前传。“阴阳二十五人”就是把人分成了25种，分得比较细。但在它之前，还有一个粗线条的分法，它把人分成了5种。
这篇的篇目叫《通天》，它不是记载在《素问》中，而是记载在《灵枢》中。《素问》的第三篇叫“生气通天”，而这篇叫“通天”，但两个意思其实是一样的。
它为什么要营造一个这么大的氛围？因为格局小、视野窄、层次低的人，可能理解不了古人为什么要这么做。
比如你找人看病，他先说今年是什么年，然后又说什么月、什么气，你就会觉得很奇怪，自己用空调跟这有什么关系。但这其实是有关系的，只是你不知道而已。
中国古代的道家或者黄帝学派的人认为，我们渺小得像一粒灰尘，我们的一切背后都有主宰，而这个主宰就是“天”。
关于主宰，人们有很多的描述，有人说是天，有人说是道，有人说是算法，也有人说是宇宙。那它其实叫什么名字？我想它可能是刻意要用不同的名字，来让它形成一种散点透视。
因为一旦形成某一个固定的名字之后，我们会容易产生一种具象的联想，反而远离了这件事情。
所以老子在讲道的时候，说“吾不知其名，强名曰道”，意思就是这个东西是没法用语言词汇来称呼的，它是一种感，就像“爱你在心口难开”，如果你一定让我说我爱你什么，我不仅说着很费劲，说出来的也很假。
很多人打游戏打得很好，实际上他们打游戏的时候，突然就有一种感觉，游戏中冲锋、扔手榴弹、开枪的那个人其实不是他，而是键盘侠，是控制键盘鼠标的人。
我们在这说话办事，好像是我们在做，但好像又不是。
有个专业名称叫“图灵测试”，就是测试游戏当中的人，是否知道自己在游戏当中，如果他能够察觉到自己在游戏当中，那么他就通过了图灵测试。
现在游戏中的角色都是被操控的，玩家表面上是在玩，但实际上他是被后面的人操控着玩。
如果有一天，这个游戏自己在玩，而旁边的人只是作为一个旁观者，或者只是设定了一个大概的游戏规则，那又会怎么样？
如果有一天，在玩游戏的时候，你操控的战士突然转过来，对着屏幕说，“你该去睡觉了，我自己玩”，你觉得这是一种什么感觉？你有没有一种想拔电的感觉？
我们可以思考，有可能有一部分人（也许是现在的一些人，比如玩游戏的人），他肯定会有这种感觉；也有可能在几千年前某些修道的人，他们突然有一天产生了一种觉悟，这个觉悟就是——有没有人在后面操控我，如果有，我们怎么跟他对话？
在说通天之前，为什么要啰嗦这么多话呢？因为我们跟古代的人或者古代的先哲，有一个最大的区别，就是他们对天有敬畏，对背后操控他们的那个人有敬畏。
第一，他们有敬畏；
第二，他们试着去感，而不是觉。因为它无形无质甚至无相，只能用心去感它的存在，甚至要跟它交流。这个状态和现在我们秉承的“人定胜天”的状态，完全是两个极端。
而我们的对话是想在这两种人中间做一个沟通，让那些认为人定胜天的人，去试着理解我们这些敬畏天命的人，这就是我们做的事，否则鸡一嘴鸭一嘴，鸡同鸭讲，就是互相鄙视。
中医号称“饭桌上的绝交话题”，因为一人说：“你多蠢，还信中医。”而另外一个人说：“你多蠢，居然不信中医。”最后这两个人达成的唯一共识就是——对方是傻子。
通的是什么“天”？
《素问》的第三篇叫“生气通天”，也就是说地球上生长的动物、植物，以及其他各种有生命的东西，它们的各种气息能量都跟天是相通的。
换句话说就是，老天一变脸，你们都不存在，或者是老天有变化，你们都要跟它变化，否则你就要灭亡。这是“生气通天”强调的东西。
今天我们讲的《灵枢·通天》更细化了，也就是说，你长什么样，有什么样的举止行为，有什么样的情绪情感，是受背后的那个“天”控制的。
这个“天”代表的是时间吗？还是那句话，参数太多。中医回答任何问题的答案都是不一定，就是因为参数太多。
比如小孩子在看电影的时候，他就问谁是好人，谁是坏人，而家长只能说这个人是好人，那个人是坏人。
其实我们都知道，好人有时候也会干坏事，而坏人有时候也会做好事，比如日本地震了，日本黑社会会出来救灾，这时你就说不出好和坏，所以就需要一种复杂的判断体系。
通天到底通的是时间，还是能量、节奏、方向？其实这些它都有，只不过需要人去综合，但有时候人的脑子不够用，逻辑思维不够用。
王东岳老师总批判一种西方的思维方法，叫逻辑强迫症，它有一个特点就是单线，也就是沿着因果一条线推出去，但问题是，影响我们生活的是多维度、多层次、多时空的东西，所以需要复杂的头脑去理解。
对于《灵枢·通天》的“天”，我们认为它是透过本质看背后的能量驱动。
比如我们普通人怎么看两个人打架，比如现在的拳击比赛，在比赛之前要先看两个人的体重，如果他们的体重差不多，就开始在拳台上打，但如果差太多，就参加不了比赛。
古代的比武并不是这样，他们不看体重。比如一个强盗冲进了你们家，但你说你先称体重，然后我们再打，这是不可能的。
所以这种称体重的方法，就是以形论人，也就是我肉眼先看你有多强壮，然后再决定要不要跟你打架。
但在生活中不是这样的。有些人的体重很高，但他很笨拙；有些人的体重不高，但他很灵活。而且遛狗的时候，有的小狗朝大狗叫得很凶，大狗就会往后躲。
这篇文章的目的是训练医生去观察人，而最低级的观察方法，就是看他的体重，看他长得样子，这叫形。我们透过他的形，看他背后的东西，这叫“通天”。
可以给“生气通天”定了一个反义词，叫“死尸入地”。所以我们衡量一个人，绝对不能用形，因为你用形的方法研究一个人，就是研究死人。
而练功，比如站桩、打太极、形意拳、八段锦，练出手上的气感。西医学的学生，他们学的是解剖学。这种中医和西医的区别是很大的。
网友评论