如何理解空？
第一，空是变化的，时时刻刻都在变化的，也就是发展的，事物是发展变化的，所以现在的一时一刻或者某时某刻的相，只是个临时的相，它是会变化的，执着于此时此刻或某时某刻的相是没有意义的，这就叫变化之空。（马克思“一切都是发展的、变化的”）
第二，空是因缘和合，也即是普遍联系的。你现在的存在是因为其他各种各样的因素的同时存在，所以说，从某种意义上来说，你是依托于其他事物的存在而存在的，也就是说（你和各因素，以及各因素间）是普遍联系的（马克思“一切都是联系的”）。所以，你以及各事物其实都是一个相而已，较本质的说法是，看到你就看到了你的经历、你的衣食住行、你的社会关系（马克思“人是一切社会关系的总和”），你不单是你的这副模样，你是一个集合体，而不是独立的个体，这才是你的本质；看到桌子，你要看到它是木头做的，通过这些木头的摆放、组合，形成了“桌子”这个样子、这样的相。一些较为常见的因缘包括阳光、土地、风、火、空气（内部促使其成长的因素），以及外部的其他事物等等。
所以，你可以说这个桌子是空的，你看到的桌子的形象只是一个表相而已，实际上它就是一些木头按照一定的逻辑的排列组合。如果拿铁的机器看就更形象了，比如汽车实际上是成千上万的零部件的组合，轮船、工厂如此，公司、企业、领导机构亦是如此。
第三，空是从对比角度来说的，说的是相互依存，其实东西的存在只是因为有参照物，没了参照物，东西就可以看做是无。《道德经》第二章“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，所以如果没有无，也就无所谓有，反之亦然；如果没有难，也即没有易，反之亦然；长短、高下、音声、前后、美丑皆是如此。而且，如果参照物变了也是如此，比如在此处是高、长、美，到了别的地方有可能就成了低、短、丑了，所以这些概念本是空的，因为有了对比、有了分别心才产生出来这些概念、评价和描述。
第四，评价也是空。为什么呢？因为同样是下雨，上班的人呢觉得下雨很讨厌，但是呢农民伯伯就觉得下雨了很好。同样，对一件事情的看法，有的人觉得很好，有的人觉得不好，所以说评价也是空，对不同人来说评价是不同的。那么要怎样呢？你就保持本性就好了（注意因果不虚，也就是保持良知，遵守良知），其他的外面的评价什么的随风而去就好，那都是空。因为人人都有一个评价，而且评价的五花八门儿，你怎么去弄？人人都有一个评价，你听谁的？
其实，人也是空，这个空主要表现在“色受想行时”这五蕴皆空，也就是无我（先是小我，然后大我，最后达到无我）。
既然无我了，既然解决了“人心不死道心不生”问题了，有了道心了，也就是有了良知了，那么空中生妙有，你就可以在良知的指引下面对各种各样的事物，都会有各种各样的判断、取舍和决定（因为良知本自具足，能生万法），这就是空中生妙有了，以一个良知光明的我、无我的我，在良知的指引下应对万事万物，空中生妙有，多快活。
参考《成圣之路（1417）“空”即是“色”终相伴，言一有二少偏执》
题目解释：《空非真空断灭空，空色非同层面事》，意思是虽然说空、说无，但不是说东西就没有了；《心经》里也说了空即是色、色即是空，空不异色、色不异空，所以人家从来没有说就真的没了，而是空（无）、色（有）是同时存在的，像阴阳两极一样，相互依存的，说空必有色、说色必含空，是同时存在的，必要成对成对的说才有意义。其实，他们也想这个阴阳鱼一样，是一个整体，是一个硬笔的两个面，区别只是评价角度不同罢了，不是一个层面的事情，一个说的是认识（理解），一个说的是现实（应用、实践），所以这里和阳明心学的“知行合一”里的“知行”又统一起来了，认识是知，现实是行，本就是一体，所以必然要合一，言及其中一方，必然包含了另一方。
2023年7月7日初稿
2023年10月4日修改
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