其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
一、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
局面平衡安定时容易控制保持；未出现征兆前容易谋取；事物在脆嫩状态下容易分开和化解；事物势力微薄时容易消灭散化，换言之也就是说，事情处在萌芽状态下是最容易解决的。《黄帝内经》所说：“上工治未病，不治已病，此之谓也。”
在事情没有产生之前就要控制住，在动乱发生前就要治理好。故《周易》云：“惧以始终”，也有《易传·象传下·既济》云：“君子思患而豫防之 ”，还有《系辞传》云：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”
抱围大的树从毫毛般的种子胚芽一点点生长而成，九层高的楼台是由一筐筐的土石垒砌而成，千百里的路程是由双脚开始一步步走出来的。正如荀子《劝学篇》所言：“积土成山，风雨兴焉； 积水成渊，蛟龙生焉； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”。
也就是说，事物的发展总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必须“见微知著”、“居安思危”，从而防患未然，避免我们所从事的伟大正义的事业遭遇毁灭性的失败。
二、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
主观妄为的因此而失败，固执不化的因此而失去。正因为如此，圣人不主观妄为所以不会有失败，不顽固不化亦即没有太深的执念所以不会失去。民间人们从事大的事业，经常功败垂成，总是在即将成功时失败。因此，至始至终都不要固执妄为，要要严于律己，始终如一地遵循大道的规律，就不会功亏一篑，就不会有十年之功毁于一旦的事情发生，也才能功成事遂。
因此，有觉悟的领导者要始终如一地遵循事物的客观规律，把握事物的客观性，克服自身的主观随意性，正义而又伟大的事业才能成功。
三、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
正因为如此，觉悟者内外需求要见素抱朴和少私寡欲，不贪恋稀奇贵重的财物。 “学”，甲骨文字形似屋子外一双手摆布算筹和刻画字符的样子，本义为 通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能 ，引申为求取。“学”，从本义上看，是一种主观行为，所以，求取真知要求取事物的本质规律，而不被表面现象迷惑。不断地反思以汲取世俗中人们的固执妄为所犯过错的经验教训，《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”。如此，以顺应万物的自然本性而不主观干预，从而达到天人合一的境界。
有觉悟的领导者，无论是修身齐家，还是治国平天下，都要克己奉公，不以善小而不为，不以恶小而为之，不忘初心，牢记使命；都要坚持知行合一，理论与实践相结合，遵循对立统一的自然规律。
（郑裕波 校注）
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