——《述而篇》第6-7章回顾梳理
《述而篇》第六章，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“有志于大道，据守于德，依倚于仁，涵泳于六艺。”
朱子曰：“此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志、志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”
《大学》里讲:“物有本末，事有始终。知所先后，则近道也。”闻道，其实是有先后的，这个先后顺序就是先志于道。志于道，《学记》说:“凡学，官先事，士先志。”学习必须先立志。立什么志？《孟子·尽心上》王子执问曰:“事何事？”孟子曰:“尚志”。曰:“何为尚志？”曰:“仁义而已矣。”立志就是要求仁义。《里仁篇》第九章，孔子说:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这种“志于道”，所表现出来的并非真正的“道”，故不足与议。如果真正志于道，他是不在意这些外在的东西的。立志的关键是把“道”放在首位，只有有了这个志向以后，我们的心中才有目标、有旗帜在那儿，才能时时刻刻地念兹在兹，拳拳于心。
“据于德”，“德者，得也”。钱穆先生说:“求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能成德于心。为据德，始能仁显于性。”
“依于仁”，《里仁篇》里，孔子说:“君子无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”如果想养成为君子，就要时时处处不违仁，用功紧密，处处修行。
“游于艺”，这个工夫怎么做，那就是学。凡学习，做功夫，总要有个着手处。“六艺”就是实实在在的可行的落手处。通过对“六艺”学习，近仁近道。“游”，是一种状态，像游泳一样，全部身心都沁入其中，而且能够驾驭之。这种“游”是很自在，不紧绷的；“游”是一种最高境界，一种和乐的境界，是“从心所欲，不逾矩”，是自然而然地将“道德仁”统一在一起的境界。
“志于道，据于德，依于仁，游六艺”是一种递进关系。人要成为一个完人，要先以道为志向，以德为依据，然后以仁为辅助，再去修六艺，这个过程也是一以贯之的，相辅相成的。这既是孔子的教学大纲，也是孔子的实践，我就是这样学来的，先怎么样然后怎么样的次第。孔子十五岁志于学，学的就是道。“志于道”，就是立志了，然后一步一步做。“据于德”，德是中庸之心，就是中正之心。说一个人品德好，就是没有偏心。德性好，就是没有私心。天下大道，一道而习，就是德。“依于仁”，就是“己所不欲，勿施于人”，与人相处搞好关系。最后学六艺，其实学习任何事情不专心啥都学不了。
《述而篇》第七章，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
“束修”，有两种解释，一个是我带了学费来，十条干肉，可能比较少了；另外一个是把自己整理很整齐、干干净净，保持一种恭敬、容貌严肃的样子来拜见，不是有“人洁己以进”吗，哪怕是不带干肉、把自己梳洗得干干净净的来，也表示一种恭敬。一个人如果能洁身来求教，孔子便赞许他。说明这有一个外在表现，因为人心是看不到的，只能通过外在表现来检查。不追究以往如何，拿礼来求学，或是洁己来求教，孔子都愿意教。这些看似简单的条件，意义何在？为何定这样的规矩？
《易经·蒙卦》说：“匪我求童蒙，童蒙求我。”有这样一个礼节，说明有求学的心和求学的志向，夫子就会去教诲他。《孟子》里孔子说“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎”，乡愿的人是没法去教育他们的。所以对于学生来说，有这样一个礼节和求学的心，孔子才会去教诲他们。“束修”，就是抱着一颗求学的诚心来，我就可以教你。这也是孔子“有教无类”的态度吧。
这一章为什么放在这里？承接上一章，跟前面的主旨紧密相关，“志于道”，要看学生自己的诚心是否在，对于没志向的人，孔子会是什么状态呢？下一章马上就告诉我们，对于不同禀赋的人的具体方法，“不愤不启，不悱不发”。因此本章是承上启下的，前面讲的是自己，后面是对学生的一些方法，与本篇《述而》紧紧联系，所以，我们更要对古者真信、真敬。
此外，“未尝无诲”与前面的“诲人不倦”，也是紧密相承，更是孔子“述而不作”的再现。
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