——《述而篇》第11章回顾梳理
《述而篇》第十一章，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
“用行舍藏”这一成语，意思是被任用就行其道，不被任用就退隐。看似很平淡，却只有那些有德者能做到，是圣人境界的具体体现。用舍由于时，行藏在于己身，圣人总是能够做到因时世的变化而或出或处。孟子称孔子为“圣之时者”，赞美说“可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕。”《里仁篇》孔子说“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子怎么做到的呢？《子罕篇》说:“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子已经是无有私己之意，期必之心，执滞之情，故能无往不通，乐天知命而为圣之时者。如果没有圣人的境界，则不用而求行，舍之而不藏。不论时世如何，皆有滞碍。
对于孔子而言，为世所用而出仕，并非是为了贪图荣华富贵；藏身于野，也并非是为了全身远离祸害。孔子的行藏都是以“道”为依据的。孔子出仕是为了行道，是“知其不可而为之”。仪封人也说“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”木铎正是弘道之器，施政教时所振，以警众者。孔子对颜渊说“有用我的，就行于世；没有用我的，就藏身于野。只有我和你才能做到吧！”“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下(《孟于心上》)。”故而“用之则行，舍之则藏”唯孔子、颜渊这样的有道者能之。
一向“兼人”的子路不高兴了。子路认为自己勇猛过人，跟随老师多年，亦师亦友，如果孔子统帅三军的话，一定会重用自己，和自己一同治理三军。《论语》中多次讲子路善于军事，《公冶长篇》孔子说“由也，千乘之国，可使治其赋也。”《先进篇·四子侍坐章》子路说自己是“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有!且知方也。”子路认为自己之勇，堪为三军之将帅。但是孔子认为子路之勇就像是徒手搏虎、徒步涉河一样，看似勇猛却未免使自身受到伤害，是不足以统帅三军的。因为作为一个三军统帅应该戒慎恐惧、好谋有断、果敢成事。“勇”在《论语》《中庸》是三达德之一，但子路之勇却有些过，“过犹不及”，孔子在此点拨子路，教育他敬其事，慎其谋，要学会贯通而合乎中道。
《论语》中，孔子弟子有着不同的心性气质，也呈现出各自不同的心灵境界。此章从赞美颜渊，到点化子路，可以看出颜渊和子路二人的差异。颜渊几于圣人，隐处则舒卷无心，绝不着丝毫意见；任事则锋芒消除，绝不露丝毫意气。而子路则表现出极强的意欲，落于形迹。孔子之言正是为消除子路的欲心意气，使其体认到心性里面去，化去意气，而不以勇猛自负，而进之以高明之域。
《公冶长篇》第二十五章，“颜渊、季路侍。子曰:‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”程子曰:“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。(《四书章句集注》)”通过比较颜渊、子路之别，可见圣贤气象之不同。
通过孔子对颜渊的评价和对子路的开示，给我们很多启示。在工作中，我们经常急切地想要做出成绩，没有被任用就会闷闷不乐。实际上，孔子告诉我们，在未被任用时就应当苦练内功、藏器于身，待时而动，即使一直没有被任用，自身的道德人格也会愈加圆满。否则，在遇到任务时，我们可能对自己的能力很自负，草率行之，结果失败。孔子点化子路，即是消除其自负的意气，使之心中有敬慎，头脑有谋略，敬慎智勇相结合才能完美地完成任务，这更是我们在工作生活中必备的基本品质。
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