前文：
扁善之度--以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
本文：
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
分段解读：
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
解析：
先，导也，引导。和，动词，应和，附和，响应。顺，和也，和谐。是是、非非、非是、是非，都是动宾结构，肯定正确的、否定错误的、否定正确的、赞成错误的。知，识也，觉也。愚：蒙也，昧也，蠢也，钝也，蔽也，冥也。
译文：
依据先王之道引导他人 ，称为言传身教；依据先王之道响应他人 ，称为和谐；用不符合先王之道的方式诱导别人，称为曲意迎合；用不符合先王之道的方式附和别人，称为阿谀奉承；能够肯定正确的、否定错误的称为明智有见识；否定正确的、赞成错误的称为愚昧没见识。
伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
解析：
谗，崇饰恶言，毁善害能也。行，迹也。诈，欺也，伪也，诡谲也。
译文：
中伤好人叫做谗言，伤害好人叫做贼人。对就说对，错就说错，叫做正直。偷窃财货叫做盗贼；刻意隐藏自己的行迹叫做欺诈，随口乱说叫做放诞。
趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
解析：
如果趣假借为“取”，趣舍即取舍，对照下句，应该是义利的取舍。但是我认为趣作“趋”更合理，趣舍即行止、进退，与前文“進退、趨行”呼应。
闻，知闻，指学问，而不是听闻。见，见识。博，大通，不仅仅指广博。浅，肤浅不深入，就不可能贯通。闲，娴雅，通“娴”，闲本身也有安静的意思，沉着波澜不惊，见怪不怪之义。
难进，指修身的进步慢；易忘，指没有把先王之道牢记在心。都是特指修身而言。
少而理、多而乱，大道至简，做人的标准有本质的东西，不能执着于表面的功夫，不可钻牛角尖。秏：通作耗。减也，败也，虚也，不明也。
译文：
行止没有定规称为反复无常，为了个人利益放弃道义称为最大的贼。在修身的学问上博闻多识就能融会贯通，否则就会肤浅。在做人方面见多识广就能沉着应对，否则就会粗鄙不得体。修身进步缓慢叫松懈迟缓，不能把做人的道理牢记在心叫做遗漏。能够抓住修身本质的东西，行为有条不紊叫做训练有素，执着于表象，行为混乱叫做不实不明。
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