第九讲 东方的圣经
《文学回忆录》| 读书笔记11
研究佛经，是东方智者和知识分子的一个低。今天的中国学者，就缺这个“底”。
宗教、哲学、艺术。这三者看似没联系，却又紧密相连。
什么是宗教？宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。
什么是哲学？哲学家是怀疑者、追求者。科学家解释、分析，过程中有所怀疑，则兼具哲学家气质了。
那艺术呢？艺术家可以做哲学家、宗教家、科学家不能做的事。艺术家是浪子。宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计为目的，借哲学架构方法。
不能太早做浪子，要在宗教、哲学里泡一泡。
今天讲的是东方圣经——佛经。木心先生说，奇怪的是，世界智慧都从东方来:基督教的《圣经》自东方来，成为欧美的主要宗教，释迦更是标准的东方，二十世纪存在主义之后的哲学，对禅宗也迷。
佛教经典是庞大、丰富、杂乱的。而禅宗是精神快餐，易传。
《文学回忆录》| 读书笔记11
先说佛教：大家以为佛教出自印度。故以为印度人都信佛教，其实不然。佛教在印度早已式微，婆罗门教才大。
佛教创始人——乔达摩，人们尊称其为“释迦”。据十九世纪统计，世界上的佛教徒，约五分之四在中国，包括西藏，约五分之一在日本，还有高丽。
乔达摩生在彭加尔的北方，公元前约565年诞生，比耶稣早好几百年。乔达摩是世界上最伟大的人之一。他是自我牺牲，清静寂寞，思辨深刻，灵感丰富。
释迦的小名，悉达多。父亲是城邦之王。因日子过的太美满，不甘于幸福平静的生活，决定出家。
曾经绝食，体伤，却没有得到启示，复进食。门徒责其意不坚，答，健身，继续求道。后来行到一棵树下，铺好草，结痂而坐。此树称菩提树，乔达摩说，不得道不起身。沉思，二月八日，见繁星，大悟。时三十五岁，成道过程六年。
乔达摩认为，一切众生皆平等。一切苦恼源于自私、贪欲。无论贫富贵贱，如果能断绝邪念，斩断私欲，可以在另一个世界得无量幸福。当时在印度，此说很新、很平等，为婆罗门教驱赶。
这就说回婆罗门：在印度，阿利安族以主人自居，占据最高的贵族地位，建立等级制度，构架了一个奇异的几乎不可思议的宗教——所谓“印度教”，是印度宗教的总称，共有两万三千个神。这个印度教，就有四千年前阿利安族从北方带来的婆罗门的残余。
因为神多，很难追溯教主，故称原始神婆罗门，指一切最高之始。承认婆罗门是大神，也承认众小神。
印度是宗教国家，等级制度有强迫性。婆罗门教领袖，称婆罗门（Brahmin），意即胜利。次为刹帝利（Kshatriya），是武士，主军队。三为吠舍（Vaishya），指地主、工商、农民。四为首陀罗（Shudra），指奴隶、樵夫、汲水者。
印度积弱即在此。唯有婆罗门族，血统最好，通婚只限于自阶级。印度乡间的原始婆罗门教已散微。婆罗门教给印度留下最重要的，是信仰灵魂经无数次轮回再生。轮回多少，决定于善恶，前生决定今生，今生决定来生。
此律不可忽视。尼采高度重视此说，西方都重视的。
不可不信，不可全信。尼采信，信其死后灵魂还在。死不是解脱，没那么容易，死后没完。
佛教即要情境寂灭，摆脱轮回。
婆罗门教在印度势力很大，基督教也有势力。我猜想，是因佛教太深奥，伊斯兰教太抽象，基督教精神与印度不合，故婆罗门教合民众。
世上最古的经典是《吠陀经》（Veda），比《旧约》中最古的书还要古，阿利安族在喜马拉雅山高原地区时（尚未西去与南迁时）就已具有，内容是：颂赞、祈祷、礼仪、哲学。《吠陀经》著作年代不可考，总之是集体作品，许多时代许多诗的总和。
以上便是今日的读书笔记
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