第十一天：第32讲、十七世纪英国文学、法国文学
第33讲、中国古代戏曲（二）
第34讲、中国古代小说（二）
第35讲、十八世纪英国文学
木心先生对十七世纪英法文学的看法，还是认同那是两种思潮的此消彼长：希伯来思潮与希腊思潮，前者希望在天堂，看重未来，忽略现世；后者则更重享乐，自由。宗教对人思想的催眠，体现在文学作品中，他认为英国在文艺复兴后是两种思潮并存的时期，主要是新教，文学作品也多是假借旧教之名传达着异教的精神与艺术观念。米开朗琪罗，莎士比亚，达芬奇都是代表。在这一讲中，木心先生也说明了宗教信仰的一神论，领袖崇拜式的集权必然愚民，波提切利和中国文革时期都是强制愚民的典型表现--愚民与自愚。当两种思潮并存时，文学方面必表现为自然美，淳朴，多层次，如十七世纪的赫里克，在他的诗作中体现了他的信仰，有生命美。伯顿的《忧郁的解剖》也是一流的作品，托马斯布朗，文字优美，精雕细琢过的诗则有点晦涩难懂。弥尔顿的《失乐园》我没有看过，最先接触这个名字的书是渡边淳一的《失乐园》，也因此而提不起多少兴趣再来读一本同样名字的书，虽然弥尔顿的著作更为出名。《失乐园》的故事是经典的，但弥尔顿将其写成了艺术品，在每一段每一行中都有着他自己的性格，不落俗套，被认为是荷马之后最伟大的史诗。另外，还介绍了马维尔，沃尔顿，班扬，佩皮斯等英国的文学家，点到即止，不深入。
法国的十七世纪，笛卡尔，莫里哀对我们来说比较熟悉，但帕斯卡却未听说，他说过”人是一支有思想的芦苇“被很多的文学作品所引用，在他的《随想录》中体现的最多是新教徒的思想，由一个文学家变成了一个神学家，他的文学清新如水，用语有点俏皮的意味，读来却也是满满的他的思想。木心先生评价他为”伟大的数学字，虔诚的神学家，又是个优秀的文学家、思想家“。“我思故我在”笛卡尔的名句，有哲学的影子。莫里哀，拉辛，拉封丹，佩罗都在法国文学史占据重要位置。另外，木心还介绍了其他文学家，一笔带过。
读完第三十三讲，对木心先生只有一句话：他怎么可以懂这么多？实在令人惊奇与敬佩。假使我从现在读起，单单戏曲这一部分在我有生之前也未必会全读的完。所以，木心先生对这一节的讲解算是我的一个极精炼文学知识的吸收。从汉赋，唐诗，宋词，元曲，明传奇，在文学作品中的通情达理才能任性讲起，四大传奇，曲文，宾白等等有所讲解，民间的故事变成文学辞藻，雅致了但减弱了文学的元气。这一章节，木心先生介绍了汤显祖的《牡丹亭》，汤剧用情深，细腻，大胆，冯梦龙有醒世三部曲，徐渭的四声猿，七子，唐宋八大家，诸多的文学家及其作品，是从唐到清文学发展的一个缩影。同时，木心先生也科普了一下公安体，竟陵体，桐城体等文学派别的来历。最后，木心先生认为金圣叹是狂的，对他持一种批评的态度，认为他是将别人的作品肢解迁就已意，看低了读者。”历史使人通达，哲学使人明智“，历史与哲学均不可缺，既要研读历史，更要在历史中，文学中寻求哲学思想。
中国小说第二期的成就有三百年的历史，光辉灿烂，从明建文帝到清康熙帝后半，出现了很多家喻户晓的小说家。平话即小说，说书人以口语将故事演绎出来，说白富表达力，抑扬顿挫，极具表现力，题材则多是历史上的英雄故事，史实资料多，少了些文学性。其中《西游记》、《红楼梦》、《封神榜》最具代表性。在明清，我们的社会失去了发展的先机，徐光启与利玛窦的努力也不曾改变封闭的趋势，在文学方面自然也就不会有欧洲文艺复兴的辉煌。这与当时的政治形势有关系，奸贼当道，失去了契机。木心在此教导我们”要汲取历史教训：先知只管知，不可贸然行，如此，刚超乎胜败之上“，面临现代全国人民求变的心思，也唯有此才能不放过些契机。木心先生认为明朝的笔记小说，文笔方面精炼，三言两拍限于民间社会，这些作品总囿于渲染色情与宣扬名教，其中的代表作《聊斋志异》用词极简，达意，出入风雅，记俚谷荒诞事，可观。
这一时期的英国文学离我们似乎很遥远，陌生，接触的少之又少，这一讲的内容很多是头一回知道，真是一个很好的学习的过程。亚历山大蒲柏的《夺发记》成为十八世纪英国文学的杰出作品，这部小史诗，想象丰富，才调优美。在《人论》中，作者主要写了哲理。《格列佛游记》《鲁滨逊漂流记》等等作品是这个时期优秀的作品，木心先生都做了简要的总结，介绍了塞缪尔，奥利弗等作家的作品，他提出，他讲课是为了我们的自立，自成一家，”学问、本领，就看你的观点、方法。无所谓正确不正确，只要有观点、方法，东西就出来了“。是的，就如同我们的读书笔记，无所谓正确与否，有读过，有感受，写出来，那就是我自己的东西。
2018.2.10
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