拉萨休整 （二）   绿洲的世界之窗绿洲

      第二天一早，送梅去火车站，挥别她登上回西宁的列车。 睿与她的小伙伴一起出去，我又变成了独自一人，觉得自由甚是喜欢，当然心里觉得有点小冷清。

      没来拉萨之前就经常听说八廓街，身体就带小冷清的心溶入深深的繁华热闹中来，今天就在大昭寺附近的八廓街上好好逛逛。

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      去过拉萨的人，不可能不晓得八廓街。这条街道，非同一般，它穿越时空，世界上恐怕找不到第二条街，像八廓街那样承载信仰的同时云集商贾，接受万千信徒膜拜同时笑迎五湖四海的游客，延续历史使命的同时演绎属于自己的辉煌！

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      八廓街上依然是热闹非凡，人来人往。

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      各种饰品琳琅满目，色彩缤纷，令人目不瑕接

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      在街上看首饰的藏族姑娘

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    头上带着装饰的藏族妇女

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    八廓街是为了建筑大昭寺，并随着大昭寺的发展而建设和发展起来的，距今已有1300多年的历史。

      7世纪，藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺，同时在湖边四周修建了四座宫殿，与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。四座宫殿即为八廓街最早的建筑。

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      大昭寺建成后，引来了众多朝圣者朝拜，日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径，为最初的八廓街。寺院周围陆续修建了18座家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。

      15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍 宗教学校 小寺庙建筑  众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居 店铺  旅馆 手工作坊等。

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      随着大昭寺宗教地位的提高，藏传佛教认为，以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”，表示对供奉在大昭寺释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道（大转  中转  小传）之一。

      转经是西藏以及川、滇、青、甘藏区的藏传佛教的一种宗教活动，即围绕着某一特定路线行走、祈祷。藏佛教信徒认为拉萨是世界的中心，拉萨则以释迦牟尼佛为核心进行转经活动。

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      全拉萨的转经线路有三条： 第一条在大昭寺中环绕主殿觉康一周，长约500米，是内环线； 第二条是八角街，环绕大昭寺一周，全长约1000米，是中环线，藏语"八廓"即为中环的意思； 第三条是林廓路，绕拉萨老城区一周，全长5000米，是外环线，藏语"林廓"即外环的意思。

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      后又出现了来自蒙古  汉地  克什米尔  尼泊尔  不丹 印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街 商业街和购物街于一身的街区。

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      八廓街是来西藏的人必到之处，在这里保存着漫长的历史、辉煌的建筑、古老的产业和独特的风情的，每天迎接着来自世界各地的游客和虔诚的藏族人民。

      围绕着八角街的转经路有许多古迹。在环形路与公路交叉的道口上，曾经竖立着一个高高的名叫“觉牙达金”大柱。藏族姑娘年满十六岁，就要到觉牙达金大桅杆前举行一个庆贺成年的仪式。

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      沿着转经路走，在八角北街24号院子里，有一幢看起来很普通的两层高的小楼名字叫“曲结颇章”，就是赫赫有名的“法王宫”，是四大宫殿中的第一座，也是八角街的第一所房子。它是在修建大昭寺之前，松赞干布为自己建造的一个简朴的行宫。

      在供奉着香草的白色香塔北面，有一幢顶部有一层红色草墙的三层楼房，这是当年的清朝驻藏大臣衙门。始于雍正年间，从那时到辛亥革命爆发的一百八十三年间，清朝政府共派遣了八十四任驻藏大臣。

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      木鹿宁巴，也就是旧木鹿寺，它的位置在八角北街西北巷十号院内。它是为了解决来大昭寺事佛的僧人喇嘛的住宿问题而建的，随市面上僧侣的增多，人们后来又修了一座新木鹿寺。新木鹿寺的寺址在西藏印经院内，处在八角街外圈。曾经旧木鹿寺和大昭寺同属于一个机构管辖，每年各大寺喇嘛来参加大昭寺大法会时，哲蚌寺的喇嘛连人带马都住在这儿。

      位于八角街转经路的南端有个三层建筑，它是西藏文字的创制者、松赞干布时期吐蕃最有名望的重臣吞弥 桑布扎的府邸，现已是八角街某居委会所在地。

      这就是八廓街，一个因宗教而诞生，却因宗教和商业共同存在而繁荣的街道。这就是八廓街： “看穿了人间的悲喜，都融进灿烂阳光里”。

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仓央嘉措的玛吉阿米

      去八廓街，有一个地方一定要去看一看：玛吉阿米酒馆。八廓街的建筑大都是白色的，只有八廓街东南角有一栋涂满黄色颜料的两层小楼。这里就是六世达赖喇嘛仓央嘉措的密宫。“玛吉阿米”是流传在藏区的一个美丽的传说，意为圣洁母亲、纯洁少女，或可引申为美丽的梦，也被翻译为未嫁娘。

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      对西藏历史和文学有所了解的人都知道一个响亮的名字—六世达赖喇嘛仓央嘉措。

      仓央嘉措，他不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫主义诗人。相传仓央嘉措为了寻找至尊救世度母、跋山涉水走遍了藏区。

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      有一天在拉萨八角街一个小酒馆休息、门外一个月亮般娇美的少女掀帘窥望，“在那东方山顶，升起娇洁月亮，玛吉阿米的面容，渐渐浮现心上”——仓夹嘉措写给玛吉阿米的诗篇流传至今。

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      六世达赖经名为“仓央嘉措”，藏语意思为“音律之海”，其本身就是对他的一生的预言！藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。

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    他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”从六世达赖的一生来看，他无愧于一个大乘行者的德行，当然政治斗争非他所长。

      也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把乾隆皇帝后来指定的六世达赖称为七世。

      仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。

      五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。

      公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。

      因此，于1697年，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月，拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。是年10月25日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。在著名学者桑杰嘉措的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。

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      仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。

      仓央嘉措虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。

      加之仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。

      对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。

      相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。

      他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。

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      随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。

      同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。

那一世

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那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来。

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言。

那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

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      此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。

      事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

      于1706年，仓央嘉措被“解送”北京途中，一说仓央嘉措被解往北京途中遭害，史载据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。

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      仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火1707年另立白噶曾巴·伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。

      六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。

    诗人所处的时代，文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而仓央嘉措却坚持将通俗语言写入诗篇，使《情歌》语言活泼生动，清新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传。

      仓央嘉措达赖情歌描绘了整个爱情生活中，各种复杂曲折的情景和惟纱惟肖的心理状态。如

初恋：

在那众人之中，

莫露我俩真情；

你若心中有意，

请用眉眼传递。

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      在他的诗歌里，你能够感受到的诗情画意，真切细腻，充满生活气息。     

      如今仓央嘉措的身世遭际已经广为人知，他的情诗被译成20多种文字传遍了全世界，至今仍不乏新的译作出现。仅仅是近百年间的汉语翻译就不下七八个版本：有民歌体的，有五言、七言体的，有现代新诗的。

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你见，或者不见我，

我就在那里，

不悲不喜。

你念，或者不念我，

情就在那里，

不来不去。

你爱，或者不爱我，

爱就在那里，

不增不减。

你跟，或者不跟我，

我的手就在你手里，

不舍不弃。

来我的怀里，

或者，

让我住进你的心里，

默然相爱，

寂静欢喜。

住进布达拉宫，

我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，

我是世间最美的情郎。

与玛吉阿米的更传神，

自恐多情损梵行，

入山又怕误倾城，

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。

没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，

我把它赐给每一个女子，

可有人让它蒙上了灰。

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我问佛：世间为何有那么多遗憾？

佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。

没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，

多数带着这种残缺度过一生，

只因与能使它圆满的另一半相遇时，

不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。

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我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，

和有情人，做快乐事，

别问是劫是缘。

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      这些诗作同样给当代画家、音乐家提供着不竭的灵感和创作资源。特别是经由当代优秀作曲家和歌手倾情打造的仓氏情歌格外的具有魅力。

      权势和名望从来只是写在史册上冷冷的字眼或虚无，但仓央嘉措的情歌这样的文学和艺术的经典，却将深入世世代代人们的心中，温暖人们的心灵，开启人们的心智，作品总是历久弥新，这就是文化的魅力！