第十五章
提出返归人的自然本真最为可贵。
1．句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。
勾践以三千士兵困守会稽山，唯文种知晓将亡时求生存的方法，也唯文种不知自身的忧患。
2．故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；
故说：猫头鹰的眼睛只能适应夜晚，仙鹤有修长双腿，截断则感悲哀。故说：风吹过，河水有所减损；
3．日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。
太阳照过，河水也有所减损；假如风与太阳一并盘桓河上，而河水未曾减少，是因靠源头之水不断流注。
4．故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
故，水依附土地流动时是审慎的（考虑保持土地原貌），影子依附人是审慎的（不离开独立存在），各物依附各物也是审慎的（维持平衡和谐）。
5．故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。
故，眼睛过于求明则有危险，耳朵过于求聪则有危险，心智过于求通则有危险，能力过于消耗则有危险，损害一旦形成，则不能悔改。
️6．祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。
祸患滋长聚集，想返归自然状态（无忧无虑的可贵）则需修养之功，达到一定成果则需长久坚持。
7．而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。
而人们以耳目、心智、能力为宝贵，岂不可悲？故，亡国戮民的情况从未停止，是因不知探问以上根由的缘故。
第十六章
提出＂天贯通，地化解，万物感应天地，大自然无私给予，万物各自体现德性，依恃大道的监督主宰，天下则大定。＂的无为而治的哲思，同时也是大不惑的境界。
1．故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
故，足所踏的地很小，虽小，依恃所不曾踏过的地，而后才能去往更广博旷远之地；
2．人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。
人所认知很少，虽少，依恃所不知的，而后才能知晓天地自然所展现的无限。
3．知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！
知天道统畴，知大地造物，知万物有感，知天地无私，知万物显德，知自然规律，知由道主宰，此为认知的最高境界！
4．大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
天贯通，地化解，（造化）
万物感应天地，大自然无私给予，万物各自体现德性，依恃大道的监督主宰，天下则大定。
5．尽有天，循有照，冥有枢，始有彼，则其解之也似不解之者，
万物有（道）自然规律的存在，依循自然规律发展变化，冥冥中有枢纽存在，万物初始已有对立面，则事物理解了又好似没理解，
6．其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。
认知了又好似不知，不知之后方会寻得真知。（谦虚问学）
探问事物，不可有界限，又不可没界限。
7．颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！
万象变化多端却有它的根本，古今不可代换，且古今一切不可缺少，如此，怎能不说蕴涵着妙理！
8．阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
何不追问这一妙理，疑惑为何如此！以不惑之理（见3 4 5点论述）解释疑惑，回到不惑的状态，如此才能达到大不惑的境界。
备注：此篇整理于二0二四年 四月读书笔札
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