艾玛喜爱巴黎，但她只是看到她繁华的表面，而没有真正以自己艰辛的劳动，融入到巴黎伟大的创造中。她所有的浪漫，到建立在夏尔的收入上，这种愿望与劳动的分离，是她无法真正拥有这个不断打开的新世界，她只能画出一个虚幻的梦，在梦中与罗尔多夫、与莱昂“浪漫”相遇。他的身体已经离开了传统女性生活的藩篱，但心灵并没有找到现代女性的独立之路。《包法利夫人》
包法利夫人的物质生活建立在夏尔的收入之上；因为一个传统的女性，没有无法独立生活，嫁人是唯一的选择，但却没有另外更多的权利：比如挑剔对方是恋爱的对象，必须达到精神的共鸣。所以是她生活上不得不屈服于传统，如果包法利夫人是一个传统的女人，没有经历社会的进步和变革，没有接受良好的教育和熏陶，那么她的价值观是传统的，不逾矩的，是默默忍受和接受的，那么生活可能是顺遂的。
但她不肯闭上眼睛，关上耳朵，所以想要的精神生活又依赖于另两个男人的存在展开，最后他们离开，包法利夫人精神生活则不复存在，是因为这种存在不是真真实实存在的，是想象，没有了想象的主体，一切便化为虚有。
这就是梁永安教授所写的，艾玛喜欢巴黎的消费性，不是她自己艰辛创造的，同样她不明白的是，巴黎之美，核心不在于消费性，而在于他的生产性，聚集了文明的最新发展和日新月异的人类创新。
这也似乎解释了当代大城市的魅力所在，在当今社会，消费的商品和享受的生活在大小城市的体验感相差无几，但为什么年轻人更多的选择是大城市，因为在这里文化更加开放和包容，新的技术和尝试更多的发生在这里。
如果一个年轻人，接受了新的世界观，而不得不再过“循规蹈矩”的生活，对她或他来说，将是一种折磨。就像年轻人不再接受父母之命、媒妁之言的背后，否定的不是父母或传统，更多的自我意识的觉醒，认为这是自己重要的事。而年轻人完全承担责任后，背后也承担着风险，是愿意被人捆住手脚背着前行，还是一个人负重前行，只是个人的选择。
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