——《论语》学习之15·33--2
【原文】知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。
【白话】智慧达到了，仁德能守住了，不用庄敬的心来面对百姓，那么百姓对上也会不敬。
【思考之三】为什么要庄以莅之？怎样才能做到庄以莅之？
《论语札记》曰：“此章似专为临民者发。知及仁守，所谓‘道之以德’也；庄涖动礼，所谓‘齐之以礼’也。”本章好像是专为居上位者所言。智慧能得到了天下囗家等位置，还能用仁德来持守，这就是夫子所说“道之以德”，即用德行来引导老百姓。对民众都能够庄敬以礼，就是夫子所说“齐之以礼”，即用礼仪来引导老百姓效仿，那么老百姓就可以“有耻且格”，知耻且有规矩。
《论语注疏》曰：“此章论居官临民之法也。......虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。”虽然知识智慧能够达到这个职位的需要，仁德也能守住这个职位，如果不能用庄重的心来面对百姓，那么百姓也会不尊敬他的上级。
皇侃曰：“又言若虽能智及仁守，若临民不用庄严，则不为民所敬。涖，临也，谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。”就是说，我们知道这个道理而没有个人私欲来作怪，那么是不会有过失的；如果还有习气之偏，或者厚于内而又不严格要求自己的一切言谈举止都符合礼，那么民众不会觉得领导者是可敬畏的，所以就有轻慢之心。
邢昺《论语注疏》引颜特近说“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者”。认知智慧可以通达其变化，持守仁德可以安住百姓的心性达到和谐，庄重可以安定他使民众没有轻慢之心；待之以礼就能安住其情性达到至善的境界，就是说化民之道一定要具备这四者。
从莅民的角度，如果不庄敬以待老百姓，老百姓也就不敬重你，就会是有轻慢之心，那么也就不会跟随在上位的领导。
赵军老师从另外一个角度谈到，儒者要推己及人，自己受益了，一定不忍独享，必欲与人分享而后快。自己做到了“知及之，仁能守之”，一定还想把这个克己归仁之道，传授给别人。然而，好东西不见得人人都看重，甚至会不以为然。所以，要别人接受好东西，就得先让人重视这个东西。为此，就必须使人先敬重送东西的人。如果对你这个人没有敬意，那么对你所传递的东西，可能也不当回事，随便听听就过了。
讲道的人要怎么做，才能庄以莅之呢？要以庄重的风骨出现在别人面前，甚至于要用适当的礼乐形式来配合，令人肃然起敬，远离散漫，接下来才有可能认真地学习和吸收。否则，若过于方便，“不庄以莅之，则民不敬”，又如所谓“君子不重则不威”。
儒者做这些都不是为了自己，而是出于立人之需。就像价值连城的礼品，一定要加上最精美的包装，郑重其事地送人。不然的话，别人拿去后，也许就随便丢着，连看都没看。或者说，讲说者自己的不庄重，别人就不重视你所说的。
【思考之四】既然已经守仁有得，难道还会不庄以莅之吗？
朱子曰：“学至于仁，则善有诸己而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。”学者学以至道，应以“有诸己”为本。然莅临百姓而不庄重，宣传发动百姓而不以礼节，是因为内心气质禀赋还有问题，还不能达到尽善尽美的境地。
陆氏认为，“‘知及’是格物致知事，‘仁守’是诚意正心事，‘庄涖、动礼’则修齐治平事，《大学》功夫皆在其内。”蕅益大师则认为“知及、仁守，是明明德；庄以莅之，是亲民；动之以礼，是止至善。”所以，修齐治平功夫不到家，还不能止于至善，就难以“庄以莅之”。
为什么？因为修道虽然自己有心得，但不见得就知道该怎样引导别人。如果讲说者没有注意周边环境清净庄严、对方根性，不是庄重地来讲说，还是收不到应有的效果。怎样教人很有学问，所谓的“循循善诱、因材施教”是很不简单的，单凭一番真心率性而为，效果不一定就好！
就像价值连城的礼品，一定要加上最精美的包装，郑重其事地送人。不然的话，别人拿去后，也许就随便丢着，连看都没看。
因此，要管理一方老百姓，或者君临天下，绝不可马虎塞责，必须庄以莅之。
网友评论