浅析“见自己、见天地、见众生”

《一代宗师》出来之后，“见自己、见天地、见众生”便突然火了，有人说它是三种境界，更是用“王国维的三境界”和“看山三境界”与之对比，拿来指导人生。

给出貌合情理的解释：“见自己即提高自己，了解自己，知道自己的天赋和极限，知道自己要什么；见天地自然是要拳不分南北，要博采众长，要咏春也要六十四手，要见各路高手；见众生则是强调一个传承，成就了自己之后要还之于众生，说不上普渡众生，但至少是能给众生一个指引和分享。”然而，其本质根本构不成三种境界，只能说是习武的三个层次。

先说一般情况，此说的“自己、天地、众生”也都是一般认识上，分别开的。

不见天地、众生，便见不得自己；没有自己，又分别不来天地、众生；而没有众生，也就没有一般意义上的天地，更没有自己。在此意义上，我们的人生每追索一步，都是在见自己，见天地，见众生，三者不分你我，从睁眼的那一刻起，便都在进行。所以，三者没有所谓的高下、先后，只能构成一个统一的过程。因为是同时进行的，即见了自己，又见了天地、众生，连说是层次都谈不上，更何况是分开来的三个层次。所以，上面用来说是习武的三个层次也很是牵强。当然，硬是借用要说，也是可以的，这时候的“自己、天地、众生”也就不是一般意义上的，而是根据故事概念重新定义的“天地、众生、自己”。

下面分析非一般意义，也就是哲学、道的意义上的。在这种意义上，存在着一种最高的境界：“道”，也就是“一”和“全”。在这里才能有境界上的“天地、众生、自己”。此说是从形而上学讲，它是去分别的。就像道家追求“无我”，去除一切知识概念上的分别。当然，其前提必然是有分别的，而这些分别也就是上面说的一般意义上的“天地、众生、自己”，不成一种境界。在这种情况下，只要分别的“我”还在，其三者肯定还在见、在分别。

而佛家讲究“超脱”，即超脱普通人痛苦快乐的一般世界，达到极乐世界，没有远近亲疏、高低上下，自身也和一颗小草价值等同，没有任何区别，一切都是我、都是佛。虽然道家在说法上是“无我”，实则追求的最高理想状态，却和佛家“真我”相同，都是“一”。而这个“全”只有突然悟通，达到一个点之后，“我”的概念分别消失，见到了真的自己，也就是“真我”，道家说“无我”。

此时，“天地”、“众生”作为一个境界说，是于“真我”“无我”同生。此时唯一的不同在于，“见天地”这一境界是就道家说，“无我”之后的“天人合一”，此时我即是天地，见了自己，便见了天地。而“见众生”是就佛家说的，见了“真我”之后，一切都是我、都是佛，没有分别，众生都是我，见了自己也就是见了众生。所以做到了真正见自己，也就有了合天地、同众生的境界和能力。

故此，在非一般意义上，三者也是不分你我，才能从境界上说，也只构成同一个境界：即见自己，便见天地，又见众生。

笔者一家之言，应有谬误，欢迎大家交流指正。

附“王国维的三境界”："古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。'此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。'此第二境也。'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。'此第三境也。"

“看山三境界”：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”