再一次深感无知

再一次深感无知，是又读了刀尔登。尤其是读了他的《鸢回头》。有道是读书越多，越觉得自己无知。曾经对这个说法深以为然，且一再告诫自己切勿妄自尊大，写作时一定要慎之又慎。结果呢，常常忘了自己姓啥，重几斤几两，显得什么都懂。

这个问题很严重。

《鸢回头》一书，最能说明作者的博学。仅以《见不见南子，这是个问题》为例。

刀尔登说：

“《论语》篇章，最讨人喜欢的，除了指导生活的格言，就是那些有歧义的条目了——闲人可以销日矣，坏人可以托庇焉，觉得世界太大、心里发虚的，可以就此劫持圣心以理御物，看着别人过得好、心里有气的，可以从中锻炼些折磨众生的武器。天不生仲尼，万古无事做。”

刀尔登多半闲来无事，便找事，考证起一些有岐义的条目来。《子见南子》便是其中最棘手的一条。

且看原文：“子见南子。子路不说（悦）。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之。’”

原文很简单，其一：孔子去面见南子（南子是春秋时卫灵公夫人，据说她与老家的一个公子私通，传得沸沸扬扬，有点名声狼藉），孔子的学生子路是个直肠子，不安逸老师了，认为老师不应该与之往来。孔子说：我没有做任何不该做的事，否则老天都要讨厌我。其二：孔子去面见南子，子路的态度同上，但孔子说的话意思完全不同了：我所讨厌并且绝不往来的人，是违背天道的、连老天都厌恶的那种人。前者显得孔子心虚，赌咒发誓说自己啥也没干，后者则是理直气壮，认为南子并非违背天道之人，见了也无妨。

再看刀尔登：“《史记》记此事，说事情之起，是南子求见孔子。旧事渺茫，这大概是汉人的猜测之辞，但当离事实不远。那么，孔子为什么往见南子？孔安国的解释已经是体面的，‘欲因而说灵公使行治道’，是‘干禄’的委婉说法。这是汉代通行的解释，如《淮南子》《盐铁论》等都持此说，有点儿为圣人打圆场，但确有道理，因为孔子有原则，不是为做官而做官的人。我自己也认同此说，即孔子见南子是社交行为，他要接近卫灵公，自然不便驳其夫人的面子，同时，想去看看美人，人情之常，没准儿也是个次要的动机。”

“干禄”的意思是求官，这个我知道，春秋时代诸子百家以及后世文人都要求官，正常。孔安国是谁我就不知道了。不知道孔安国也就罢了，接下来刀尔登历数了历朝历代文人对此事的看法，汉代的司马迁、王充，三国时王弼，东晋的蔡谟，北宋的刘敞，南宋的孙奕，民国的林语堂和鲁迅，公说公有理，婆说婆有理，把一件事说成了无数件事，把一个孔子说成了无数个孔子。天知道刀尔登在哪里读到了这么多“乱七八糟”的史料。

这还不算完，在评价孔子的系列文章中，刀尔登还把孔子与西方的先哲加以比较，尽可能还原孔子的真实面貌。

刀尔登读了太多的书，却仍然显得很“无知”，对迷雾重重的的历史事件宁可存疑，绝不轻易下结论。他的治学态度，令我钦佩，也令我脸红。

博学而感到无知，是智者。

正如孔子所言：知之为知之，不知为不知，是知矣。