“德”是一个后起的文字，在西周之前没有这个字。文学家和史学家郭沫若认为，在殷墟卜辞及殷人的彝铭中没有“德”这个字，...[作者空间]
宗教的思想和形式与人类社会自身的发展有着密切的联系。在原始氏族社会，人们普遍还处在百神混杂的自然崇拜和祖先崇拜之中...[作者空间]
《礼记·曲礼》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。”士是最低一级的贵族，按照嫡长子继承制，士的嫡长子仍为士，而其他庶子则...[作者空间]
“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟。”在贵族统治阶级内经过层层分封，形成了诸侯、卿大夫、士3个...[作者空间]
西周社会依据分封制和宗法制，在井田制农业生产的基础上建立起一个以周天子为天下共主，依次为“公食贡，大夫食邑，士食田...[作者空间]
在夏、商两代的基础上，西周的社会经济进一步发展。农业是西周的主要生产部门，随着农具的改进与耕作技术的进步，原始农业...[作者空间]
克商之后，周王朝直接接管了商朝的大量工匠，这些技能娴熟的匠人随着分封四处流布，再加上周统治者的重视（如周公鉴于殷人...[作者空间]
经过周民族的长期发展，承夏、商而起的西周农业，在生产规模及其技术上都达到了较高水平，其农业生产情况也在上古文献如《...[作者空间]
相传夏代的教育机构为庠、序。“庠”兼有奉养、教育和粮仓的作用。“序”是进行射箭训练的场所，可看作是武士学校。到了商...[作者空间]
《礼记·乐记》说：“乐由天作，礼以地制”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故万物皆化，序故群物皆别。”周公...[作者空间]
孔子曾说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”在孔子看来，夏、...[作者空间]
周王室在推行分封制和宗法制的同时，也建立了一套比夏、商两代更为完善、对后世影响深远的统治机构。 成书于战国的《周礼...[作者空间]
西周的井田制是在分封和宗法的过程中形成的，与分封制和宗法制密不可分：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”即...[作者空间]
分封制和宗法制是西周社会的两大基石，两者相辅相成：分封借助宗法得以顺利实施，宗法 则通过层层分封得以固定。宗法制度...[作者空间]
分封制度终西周之世而存在，以周公、成王和康王时期最为集中，故至西周中期的宣王时期，在西周的版图上形成了姬姓诸侯与异...[作者空间]
在一幅很有名的画名为《养正图》，内容描述的是姬叔虞是周成王的胞弟，一天叔虞与成王玩耍，成王把一桐叶剪成一个似玉圭的...[作者空间]
中国历史上的每一个朝代似乎都遵循着兴、盛、中、衰的发展轨迹，西周也不例外。自武王灭商到公元前771年犬戎灭周，西周...[作者空间]
在东征结束之后，为了进一步巩固胜利果实，加强对东部地区的控制，周公便着手营建东都洛邑。关于营建东都的计划，早在武王...[作者空间]
武王在灭商四年后病逝，其子成王继位。此时的成王还是一个尚在襁褓中的孩子，自然不能料理政事。此时，商王朝的残余势力以...[作者空间]
武王伐纣是中国历史上的一件具有划时代意义的大事，是中华文明史上的一次伟大革命，它是商衰周兴的转折点。经过牧野之战，...[作者空间]
