【以琳讲坛】雅各书第一讲：雅各书的神学特点（连载之四）
三、我们必须要关注雅各书“成功神学”的特点
任何一种信仰，其核心都必定是建立在某种“价值观”的基础之上。人类的所有行为，背后都是有意识或无意识地被这个价值观所掌控和指挥着；而在所有的价值观里，最最核心的，就是对“成功”和“失败”的定义。
参照以下简图：
【以琳讲坛】雅各书第一讲：雅各书的神学特点（连载之四）
通过对成功与失败的精确定义，来诠释基督徒价值观与信仰之间的关系，这是雅各书留给教会最重要的神学。这种强烈对抗世俗潮流的天命意识，不但是雅各书神学清晰的路线，也是二千年来基督教会最重要的神学路线。
雅各在貌似平淡无奇的开篇中，却非常郑重地阐明了基督信仰里关乎成败得失的定义，是与全世界任何文化处境里的定义都是不同的。
雅各的这一段阐述，可以说是真正属于我们基督教独特的“成功神学”与“失败神学”，正是这种独特的定义，成为了基督信仰的“武林秘笈”，带领教会信步于历史与世俗之间二千年，立于不败之地。
那么在雅各的思想里，什么是“成功”？
见经文：
雅1:2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
雅1:3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
雅1:4 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
雅各在雅各书开篇的第四节，就将“成功”这个关键词呈现出来。
显然，雅各所要阐述的成功，并不是指着任何外在可见的“客观成就”（例如地位、金钱、名利、健康；或者教会内部所取得的牧会成就等等），而是指向“使你们成全完备，毫无缺欠”，这里的主体是“你们”（读者），雅各是以读者们（基督徒）能否迈向“成全完备，毫无缺欠”的生命境界，来作为衡量成功的标准。
为达到这个“成功”，雅各更是强调说：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐； 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功......”。
他强调“百般试炼”可以是大祝福，因为它们能锻炼、强化我们对神的信心，使我们生出更大的忍耐；而这忍耐能帮助我们最终达到“生命成长的成功”。
不过，这种基督徒生命成长的成功，必须要规范在雅各书所阐述的基督教正确教义之上，决不是今天某些人所推崇的成功学、激励学、心理学或道德伦理学培养出来的某些物质性、可见性、世俗性的成功，更不是指着智商类的学科所推崇的智商、情商得到提升的成功，而是单单从神学性的角度看生命得以成长的成功。
由于世俗文化有其固有的狭隘性，因此，凭人类的常识永远都无法参透基督教的真理，因为我们对成败得失的定义是颠履性的，是惊世骇俗的奥秘，需要具备有特别另类的“智慧”才能参透。这就是作者接下来要详细阐述的。
1、雅各教导成功的法则之一──开心眼，求智慧！
雅1:5你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。
雅1:6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
雅1:7这样的人不要想从主那里得甚么。
雅1:8心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见。
基督信仰的核心常带有奥秘性，不可能用理性去推论或者用经验来归纳，唯一的方法只能是凭信心向上帝求──求上帝赐下属天的智慧来领悟。
雅各强调，即使我们愿意求，也不可随意乱求，而要讲究求的方法。
雅各告诫读者，到神面前来求智慧，必须要求的专一，不可以心怀二意，心怀二意的意思即是不可以一方面向上帝求、另一方面又向世界求。
我们必须注意，本段经文上下文的逻辑关系是非常紧密且高度整体性的（雅各书绝对不是结构松散的），这里所说的求，并非是指平日内容松散的祈祷，而是单单指求智慧——就是求能够“明白基督里的成败得失”的智慧。
因此，“心怀二意”地求的意思就不单单泛指一个人的信心在某种程度上的坚定或不坚定，同时也是说他妄想一脚踏两船，试图在成败得失的信念上出差错，既想依从世俗的标准，又想依从上帝的准则。
说得再直接一点，就是既想在今生得到“世俗意义下的成功”（譬如健康名利、金钱物质、荣华富贵、飞黄腾达等等）；又想在来世得到“属灵意义上的成功”（譬如得享永生、荣进神国、荣耀冠冕等等）。
雅各非常严肃地警告基督徒，千万不可做这种“骑墙派”：
“要凭着信心求（就是专一），一点不疑惑（就是不要三心两意，又要世界那套又要上帝那套）；因为那疑惑（多心）的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得着什么。”
总之，雅各要求读者，必须获得他所传授的真智慧，才能参透“成败得失的奥秘”。而要得着真智慧，关键是要专一，万万不可心怀二意、自作聪明，将世界的价值观与基督信仰的价值观来个“和稀泥大杂烩”，还自以为自己拥有两手准备、万无一失，到头来是什么也捞不着。
（未完待续）
欢迎你参与学习雅各书，坚持是成长的重要阶梯，请继续学习第五课。加油！
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