东开背经33：显见不分之上，正遣是见，转遣非见

标题1：东开背经33：显见不分之上，正遣是见，转遣非见

标题2：背楞严经：若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？

要背诵的这段经文如下：

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻 ，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是如是！

佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林 ，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中 ，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟 ，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是！

注音：远洎jì恒河，坐祇qí陀林。

这段经文文字少，重复词语多，易于背诵，并不占用多少时间，每天连轴转，感觉已经很多天没有过这种轻松感了。

这段提到了“见”与“不见”都不对，比如“举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。”和“我又思惟 ，是万象中，微细发明，无非见者。

这还是接着上文的那个不对的妄想所说的，如果见在眼前，可是哪有啊？

阿难观这个“见性”时有了妄想，以为“若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前？”，所以如来才让阿难去指出见来。“汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。同彼诸物，分明无惑。”

这里面有一种“不即不离”的思想。

比如讲义中的这段：“良以见性，量括十方，体周万法，其与万法非即非离，惟其非即也，故能灵光独耀，迥脱根尘，身界无干，生死不系，众生不达斯义，则混淆真妄，沉溺轮回；惟其非离也，故能尘刹普融，万物一体，用弥法界，色心不二，众生不达斯义，则沉空滞寂，中止化城。如来自指见是心以来，多约不即之义，分真析妄，以决择离尘独立之体。今此科合下无非见，乃约不离之义，泯妄合真，以显泄乎与物混融之妙，以释阿难身见各体之疑。”

”这种“有”和“无”都不对的话，在各种经文中都出现，常言“离四句绝百非”，什么是“离四句”和“绝百非”呢？

但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，皆仿此。

下面有一段月溪禅师语录的文字，我感觉有一种和读《六祖坛经》相似的感觉。

禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光净土，将来世界坏，佛性常寂光净土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非，四句者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性，佛性是如如不动，“有”是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性了不相干，头上不用再安头，“无”是净缘，或者认无始无明空空洞洞是无，与佛性了不相干，无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的，“亦有亦无”是见闻觉知脑筋染缘净缘的作用，忽有忽无，佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受薰染，与非有非无了不相干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；这四句是小乘二乘外道的境界，假如未见佛性的人，就是认此四句的，四句是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”是佛性，经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性，是大错的，是见闻觉知的脑筋，不是佛性，佛性离见闻觉知。

这句“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”平时坐在树下乘凉时，可以静心思索一番。