自由与良序·了解三宝·随念三宝
天佑
在佛住世的年代，人们的世界观较简单，修行目标也很单纯：依循沙门的理想，为从无尽的生死轮回中永久出离，以实现真实彻底的解脱。方法是实践经验教法，比如持戒、习定、觉观等；大家一心求证涅槃，并未出现（后世佛教才发展出的）“成佛”与“移民”之选项。其行法总结为“三学”：戒、定、慧——行为标准、能力培养、正确课题。在此之中，定学是一门技术，在佛教之前就有。释迦牟尼在最初出家的学习阶段精进实践，达到精通；在后来的教育工作中，更是不断去芜存菁，才成为佛教三学之一——“业处”。
经《清净道论》（版本：觉音尊者著、叶均居士——了参法师译）总结，止禅共有四十种禅修课题与技术方便；“十随念法”就是其中之一。“随念”，即持念——对于特定对象（课题）“数数起念（《清净道论•说六随念品》）”、循循称义、徐徐忆持。（与大乘经典中的“执持名号”类似。“执持”的概念是：固执坚持而不动；针对“所缘之对象”专念不移，从而直接引发止定——“一心不乱”。此处的“随念”，则是对“对象之功德”忆念；由“信乐”产生“轻安”，“降伏五盖”得“近分禅”。）“对象（课题）”有十，分别是：佛、法、僧、戒、舍、天、死、身、安般念、寂止。其中，前“六随念”是佛弟子的常习之法。
如《南传大藏经•增支部•十一集•忆念品》记载，摩诃男向佛求教“须陀洹的依止住所的问题（《清净道论•随念品•杂论》）”：“大德！我等于种种住之间，当以何等之住而住耶？”佛陀说：“作为圣弟子”，“若信则能成，若不信则不然；若发勤则能成，若懈怠则不然；若系念期能成，若妄念则不然；若得定则能成，若不得定则不然；若慧期能成，若不得慧则不然。”随后，佛陀就为摩诃男开示了“六随念”法。又据《清净道论•杂论》说：在《障碍机会经》中，“那知者、见者、阿罗汉、等正觉者的世尊承认”，“在障碍中（在家）的有情亦有清净（超越悲恼、消灭忧苦、得真理）及证涅槃的机会——即此六随念处。”
（《杂阿含经•九三一经》：“释氏摩诃男，……白佛言：‘世尊，若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。世尊，彼当云何修习多修习住？于此法、律，得诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有？’佛告摩诃男：‘若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。彼于尔时当修六念，乃至进得涅槃。……圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义、得如来正法；于如来正法、于如来所，得随喜心。随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中无诸罣阂，入法流水，乃至涅槃’。”）
在随念法中，最先的就是“佛随念”：以“佛德”为所缘的随念法。在合适的地点，安顿好身心；将意识投射于佛的“十德”，反复忆念：“彼世尊亦即是阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。（或仅反复意念“佛陀”。）这些名号的语义，用白话表述：“世尊乃是阿罗汉——应当供养的无漏者，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除三毒、洞悉世间真相的智者，德行更无超胜的人，诸天、人类及可调教者的最佳导师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。”
十号（德）之一：“阿罗汉”，译为“应（应供）”；为出离三界、解脱缠缚、不受后有、值得供养的圣者。如《杂阿含经•九十五经》说：成就戒、定、慧、解脱、解脱知见（“五份法身”）的阿罗汉，已经断尽一切烦恼；如这般“漏尽（的）阿罗汉，于世间善逝，施彼得大果”。阿罗汉是世出世间的圣者；由于“一切无漏”、“不受后有”，如福报之良田，是故供养阿罗汉会有大果报。（《杂阿含经•九十三经》：“建立福田，崇向增进；乐分乐报，未来生天。……何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。”）
据《清净道论》说：在语义中，“阿罗汉”有五义——“远离”、“破贼”、“破辐”、“最胜应供的人”、“无秘密之恶”。“已经远离一切烦恼”，“完全断了一切烦恼和习气”，“无诸过恶”，故称“远离”。“以道（‘般若之剑’）而破诸（‘贪等的’）烦恼之贼”，故为“破贼”。“一切资具和其它的供养，唯有世间主才值得领受”；“是最胜应供的人”，“值得领受衣服等资具及其它的供养”。“于诸恶业中，无秘密（之恶）可说”；不会像“自以为智的愚者”一样，“深怕不名誉而秘密行恶”——“不密行恶故”，“为阿罗汉”。
“破辐”是一种喻称：“以无明与有爱作成的毂，由福行等所成的辐，老与死的网，贯以诸漏集成的轴，连接于三有的车的这个无始以来展转轮回的车轮。世尊于菩提树下，以精进的两足，站在戒的地上，以信的手执业尽智的斧，破一切辐，所以说‘破辐’。”“把握于缘的慧为法住智”；“世尊以此法住智如实而知彼等（十二支）法，于彼等中厌、离、离欲而解脱，破离断绝如上述的轮回车轮的辐。”又谓“十二缘起”之“轮（回）”，“无明是根本故为毂，老死是最后故为辋，其余十法是以无明为根本，以老死为周边故为辐。（《清净道论》）”
“等正觉者”：由于“正觉一切法”，佛“是一切法的正觉者”。“应该通达的诸法业已通达、觉悟：应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。”如佛陀所说：“应知的我已知，应修的我已修，应断的我已断。所以婆罗门呀，我是觉者。”（《杂阿含经•一〇〇》：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭。明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。”）
佛陀凭借一己之奋斗，得以完全觉悟。从五欲牢笼中觉醒，发现深藏在欲乐里的“无常、苦、非我”的本质——苦圣谛；更进一步清楚地洞察苦的要因——集圣谛；并且亲证：此“苦”是可以被熄灭的——灭圣谛；进而宣说正确的解脱方法——道圣谛。正如《杂阿含经》说：“于四圣谛平等正觉”，即“等正觉”。（《杂阿含经•四〇二经》：“尔时世尊告诸比丘：于四圣谛平等正觉，名为如来应等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉，名为如来应等正觉。是故诸比丘：于四圣谛未无间者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”）
“明行足”：“明与行”皆“具足”。“明”即“三明”：宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。前两者是彻见自己和众生长劫生死轮回的真实，完全证知“业行”、“因缘”和“果报”；后者则是证得灭尽烦恼的独特智慧。“行”即“戒律仪、防护诸根之门、食物知量、努力醒觉、（信、惭、愧、多闻、精进、念、慧）七种妙法、色界四种禅”，共为“十五法”；“因为依此十五法行，圣弟子得行于不死的方向，所以说‘行’”。
佛乃两足尊，世出世间智慧德行兼备。“由于明的具足”，“世尊的一切智圆满”；“由于行具足”，佛陀“大悲圆满”。“以一切智”“知一切有情的利与不利”，“以大悲”“令有情避去不利而促进有利之事”。“因为世尊是明行具足者，所以他的弟子得以善行正道”；“世尊对于这些明与行都已具足，所以称为‘明行具足者’。”又依《大智度论》说：“明者宿命、天眼、漏尽之三明也，行者身口意之三业也，足者满足之义。三明者，满足身口意之三业，故名明行足。……唯佛身口意具足；余皆有失，是故名明行足。”
“善逝”：“善净行”、“善妙处行”、“正行”、“正语”，“故为‘善逝’”。“行亦名为逝”，“是说世尊的行是善净、遍净而没有污点的。……便是圣道。世尊唯以此圣道而向安隐的方所没有执着的行”。“善妙处行”，“即在不死的涅槃中行”。“由于各种的行，已经断了的烦恼不会再转来的为正行”。如《杂阿含经•四九〇经》中所记录的，阎浮车问：“云何名为世间善逝？”舍利弗答道：“若贪欲已尽，无余断知；嗔恚、愚痴已尽，无余断知，是名善逝。”又据《大义疏》说：“在阿罗汉（位）所断的烦恼，那些烦恼便不再转回来，故为善逝。”又“在适当的场合说妥当的话”，故为“正语”；“正语故为善逝”。
“世间解”：“完全了解世间，故为‘世间解’”。“即世尊依自性、依集因、依灭、依灭的方便，而普遍了知、通达于世间。（《杂阿含经•一三〇七经》）”世间有三：行世间（五蕴世间）、有情世间（假名世间）、空间世间（器世间）；世尊对此完全了解，“遍知世间为世间解”。《瑜伽师地论》卷八十三云：“世间解者：谓于一切种有情世间及器世间，皆善通达故。由善悟入有情世间，依前后际宿住死生，依一切时八万四千行差别故；于器世间，谓东方等十方世界，无边成坏，善了知故。又于世间诸法，自性因缘爱味过，患出离能趣行等，皆善知故。”了解世出世间的一切事物，完全洞悉世间真相，无明轮回永断无余，即“世间解”。
“无上士”：佛陀之德无人能够超越；“他的戒德为一切世间最胜，而定、慧、解脱及解脱智见之德亦然。”（《杂阿含经•一一八八经》云：“实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜。”）《善见律》说：“无上者，诸法无能胜也。”如佛陀（《增一阿含经•三宝品》）说：“诸有众生，二足、四足、众多足者，有色、无色，有想、无想，至尼维先天上，如来于中，最尊、最上，无能及者。”《南传大藏经•中部•圣求经》：“予乃无有师，无类可比者；人天之世界，无有可敌予。”
“调御丈夫”：调御即调伏；“能御（一切人非人等未调御而）其应调御的丈夫”为“调御丈夫”。其次，“世尊对于戒行清净”、达到初禅、入流等这些已经调御的人，更为他们“说向上之道的行道而更调御之”。《法蕴足论》卷二“调御士者：谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化有情。一、于一类，一向柔软；二、于一类，一向粗犷；三、于一类，柔软粗犷。……如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏、如是止息、如是寂静、如是令其无余永舍贪嗔痴等一切烦恼、如是令其无余永尽贪嗔痴等一切烦恼，令永调伏、令永止息、令永寂静、得上调御、得胜调御、得胜清凉、永除曲秽、善灭慢覆及谄垢浊，是故如来名调御士。”
又，两个短语可以视作一个名号：“无上士调御丈夫”。世尊“调御一切丈夫”，“能使于一跏跌坐趋向八方而不执着”。《瑜伽师地论》卷八十三云：“无上丈夫调御士者：智无等故，无过上故；于现法中、是大丈夫；多分调御无量丈夫。最第一故，极尊胜故。”还有一说，关于“无上士调御丈夫”的意义：伟大的佛陀，他只度化可调御的人；不能无缘而行济度。正如佛陀在觉悟后思维：此解脱之法，非世间沉迷五欲者所能信受。世间真正能以佛法加以调教的人并不多；也只有这些堪能受教的人，佛陀才是最好的导师。（以佛陀为首的大阿罗汉圣者们，常常会在外出乞食之前，先观察有谁的机缘成熟，可以接受正法，乃去教化。）
“天人师”：“‘天人’即天与人”；“以现世、来世及第一义谛而取适应的教诲”；“令诸有情度诸难所”，故为“师”。如《法蕴足论》卷二云：“如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等诸天、人众为师，为胜师，为随师，为范，为胜范，为随范，为将，为导。是故，如来名天人师。”《大智度论》卷二：“云何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。”
六道之中，能够直接受法的“仅限于最超胜的诸天及最有才能的人”。其中，无色界诸天人、色界无想天人不会听闻佛法。所以，世间无量有情，只有具足因缘的诸天和人类，才能充分理解、修习佛陀教导的佛法；并且积极取证，以彻达一切圣者所共证的真谛。虽然“世尊亦能教诲畜生”，“它们因闻世尊说法为成就道果的近因；由于这有力的因缘成就，在第二生或第三生便有证得道果之分”。不过大部分这类有情众生受黑业牵引，陷于痛苦、嗔恨、愚痴的生存状态，没有潜能和时空因缘得闻、信受佛法。于是，佛陀主要的教化对象还是诸天与人类，因此称为“天人师”。（由此可见人格的地位尊贵。）
“佛陀”是“圣觉悟者”，《瑜伽师地论》卷八十三云：“言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼，并诸习气；现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。”“觉”有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满。《三藏法数》：“智慧具足、三觉圆满，故号为佛。”因其以“解脱究竟智业已觉悟一切其所应知”，亲证四圣谛；并慈悲地把导致真理的所有教法全都教授给大众，令他们同样也能达到觉悟解脱，故为“佛”——自己觉悟，亦令其它有情觉悟。故《华严经》云：“奇哉大导师，自觉、能觉他是也。”
“世尊”就是“世间至尊、世所尊敬”。佛为“德之最胜”者、“一切有情之最上”者、最可“尊敬之师”——是世间所应尊崇的伟大导师。如《清净道论》引用法将舍利弗的话说：“世尊这个名字不是母亲作的，是解脱之后得的，此乃诸佛世尊在菩提树下证得一切知智之时共同获得的名称”。故“世尊”之名依诸功德而生：“具足一切的祥瑞，受用适当的住所与法宝，具诸功德分，分别种种的道果，及破了烦恼，值得尊重而吉祥，修习了种种的修法，到达了有的边方，故得世尊的称号。”
又据《清净道论》总结道：“具足吉祥、破（了恶）、万德相应、而分别、修习、而不在有中徘徊，故名为世尊。”“具吉祥”指“百福特相的色身成就”；“破恶”指“法身成就”。如是具吉祥与破恶，为一切天人所尊敬，“为在家及出家者所亲近”；“能令亲近佛的人除去身心痛苦，为财施及法施的饶益者，可予世间与出世间的快乐。”“万德”，即“自在、法、名声、福严、欲、精勤”；“以此等‘诸德相应’——亦即是他有德之义而称‘世尊’”。“以善等的差异分别一切法”，“修习”“一切世间出世间的上人法”，“舍离于三有中”，故称“世尊”。
另如《佛地经论》卷十一说：“博迦梵”具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义。“薄伽梵者：谓薄伽声，依六义转。……如是一切，如来具有；于一切种，皆不相离；是故如来，名薄伽梵。其义云何？谓诸如来，永不系属诸烦恼故；具自在义。焰猛智火所烧炼故；具炽盛义。妙三十二大士相等，所庄饰故；具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故；具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故；具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故；具尊贵义。或能破坏四魔怨故；名薄伽梵。……谓此一名，世咸尊重；故诸外道，皆称本师名薄伽梵。又此一名，总摄众德；余名不尔。”
语义解释完了，接下来是“技术指南”。佛弟子若能如此“随念佛陀之德”，“则无被”三毒“所缠之心”；其心“只缘如来而正直”，如此便能“镇伏五盖（贪、嗔、掉举、昏沉、疑）”。“因向于业处，故他的心正直；而起寻伺倾于佛德；佛德的随寻随伺而喜生起；有喜意者由于喜的足处（近因）而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；有乐者以佛德为所缘而得心定（心一境性）；在这样次第的一刹那中生起了五禅支（寻、伺、喜、乐、止）。”这是描述依随念，证入止定的过程。“因为佛德甚深或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅（未到地定）”。
努力于随念佛德的人，尊敬于佛、顺从佛教；得至于对佛教正信的确定、正念的坚固、智慧的锐利及福报的广大；并能因此克服自己内心世界的怖畏、恐惧，得到禅乐、喜悦（《瑜伽师地论》卷十四云：“能令心没诸修行者，正策其心、令生欢喜”）；对于身体的苦痛得到安忍力。努力于随念佛陀的人，能常生起与佛陀共住之想；且因心中常存佛陀功德成就，所以身心也如塔庙一样值得供养。又因心向佛陀之德，纵有犯罪的对象现前，也能如见佛一般，心生惭愧而制止。虽不通达“近行”之上，但来世可得善趣。
修习佛随念可配合忆念四大圣迹，即有关佛陀的四个重要时刻与纪念场所。第一、佛在兰毗尼园诞生。第二、佛在菩提伽耶成道，发现了真理，证达究竟解脱的涅槃、佛果。第三、佛在鹿野苑开始教导憍陈如等五比丘，宣说自己发现的觉察真理的解脱方法——正道；建立佛教僧团。第四、佛在库西那拉，娑罗树林间告诫众比丘道：“比丘们！我告诉你们，不要自负，观察一切法都是无常变化的。大家应该各自精勤观察，以彻底证取（解脱）道果。”（《南传大藏经•长部•大般涅槃经》：“诸比丘！今，我告汝等：诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸。”）后般涅槃。
修习法随念，同样也是独居静处，忆念“达摩（‘教法或九种出世间法’）”的功德：“法是世尊善说、自见、无时的、来见的、引导的、智者各自证知的”。（《杂阿含经•九三一经》：“世尊法律，现法、能离生死炽然、不待时节、通达现法、缘自觉知。”）其中，“善说”是“收摄教法（及出世间法）”的——一切三学、圣典及其“九种出世间法”；其它（“自见、无时的、来见的、引导的、智者各自证知的”）“仅摄于出世间法”——“四向、四果与涅槃”。
佛陀说法“初、中、后”尽“善”；“说明有义有文完全圆满遍净的梵行”；且佛教法是“无颠倒”的，故为“善说”。其次，圣道：“适合于涅槃的行道，及适合于行道的涅槃”，故为“善说”。是“不采取二（边）极端而从中道的”，因为“中道”故为“善说”。“诸沙门果是止息烦恼，说烦恼的止息”，故为“善说”。“涅槃的自性是常恒、不死、安全所、皈依处等”，故为“善说”。
“自见”即“现证”：证得四向四果及涅槃这九种出世间法的人，“不是依照别人的信（人云亦云）而行，而是各各依其观察智自见的”，故为“自见”。“无时的”专指圣道而言：出世善法在圣道之后即得果证，没有间隔故为“无时”。“这是来见之法”：出世间法实有实存，值得一见。“引导的”：“若是无为的涅槃则值得以自心引进为引导的——即值得取证之义”。“以圣道为引导者，因为导致涅槃故；以果与涅槃为引导者，因为引其取证故”。“智者各自证知”：出世法当于自心中显现；“为弟子是不能依赖和尚所修之道而断除他的烦恼的，不能享受他的和尚的果定之乐，不能作证和尚所证的涅槃。”此“智者之实证”，非“愚者之境界”。
如此随念“达摩”之德，得近行禅。此禅依于随念达摩的德而生起，故称“法随念”。勤于法随念的比丘想：“演说如是引导的法及具足此等德支的师，除了世尊之外，我实在过去世未见，现在世亦未得见”。因为“如是见于达摩之德，便尊敬于师；顺从于师，尊重恭敬于法，得至于广大的信等，并成多喜悦。征服怖畏恐惧”，“而得安忍于苦痛，又得与法同住之想”。因为“常存法德随念”，故其“身体亦如塔庙般值得供养”。又因其“心向证于无上之法，纵有关于犯罪的对象现前，亦能随念于法的善法性，生起惭愧”。这样随念“达摩”之德，“虽然不通达上位，但来世可得善趣”。
修习僧随念，亦当独居静处，随念圣僧伽之功德：“世尊的声闻众是善行道的，世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众是正当行道的；即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者、可供奉者、可施者、可合掌者，为世间无上的福田”。（《杂阿含经•九三一经》：“世尊弟子善向、正向直向诚向、行随顺法、有……四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎、承事供养，为良福田。”）“恭敬地听闻世尊的训示与教诫”，故为“声闻”。“声闻之众为声闻众”，即“有同等的戒和见”，“集体生活的声闻团（队）”。
“善行道”是善与行道的结合，即指正道、不退之道、随顺之道、无敌之道的行道而言。那“正道”亦说是“正直、不曲、不弯、非不正及圣与真理”，“因顺当故名正当”。“是故那行道的圣众，亦说为正直行道、真理行道、正当行道。”“在圣道中的人，因其具足正行道故”；“在圣果中的人，由于正道而证得其当证的”；“又依世尊善说的法与律而行道故，依可靠之道而行道故”，为“善行道”。“不取两种极端，依于中道而行道故；舍弃了身语意的弯曲及不正等的过失行道故”，为“正直行道”。“真理”即涅槃，“为涅槃而行道”，故为“真理行道”。“因值得做正当行道的行道”，故为“正当行道”。
“四双八辈”：四向四果。“可供养者”：应当对其供养的圣者。若“声闻众受此供品能令施者得大果报”，故“值得去接受那些供品”的人为“可供养者”。而“供献僧伽能成大果”，即《法句经》所谓：“若人一百年，事火于林中，不如须臾间，供养修己者；彼如是供养，胜祭祠百年。”出于敬意，供施“适于僧团”的物品，为“可供奉者”。“可施者”：指值得对其行布施的人；由于施他有利，能得大果，故为“可施者”。《杂阿含经•九十三经》：“根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养；供养应养故，生天得名称”。这些应受合掌礼敬的人，是“世间无上的福田”。
勤于修习僧随念法的人，“尊敬及顺从于僧伽，得至于广大的信等；并成多喜悦，征服怖畏恐惧，而得于苦痛安忍；又得与僧伽同住之想。且因他常存僧随念，故其身体亦如集合僧众的布萨堂一样值得供养。又因其心向证于僧德，纵使有犯罪的对象现前，亦能如同面见僧伽般，生起惭愧。”如此随念“善行道”等的僧德，可达近分定；“虽然不能通达上位，来世可得善趣。”
初果圣人（登地菩萨），恒时成就“四不坏净信”。四不坏净信，又称为“入流者（须陀洹果）之四要素”。圣弟子若具备“四不坏信”，便如携带着“法的明镜”，能够确知未来必将断除三结、得证涅槃；在此过程中，决定不堕恶趣。如《杂阿含经·一一二七》云：“世尊告诸比丘：‘若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就；是名四法成就者，当知是须陀洹’。”“多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者无有是处！（《杂阿含经·八三六》）”
“法的明镜”即“法镜”：如同明镜，能照如实。佛弟子只要“成就”“四法”，便可自证自知。如《杂阿含经·一〇三一》所载：给孤独长者“身遭苦患”，阿难前往问候。给孤独表态道：“我今何所恐怖？我始于王舍城寒林中丘塳间见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财悉与佛、弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。”阿难据此认可道：“善哉！长者！汝自记说是须陀洹果。”
佛在《长阿含经·游行经》中云：“今当为汝说于法镜，使圣弟子知所生处；三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际。”“法镜者，谓圣弟子得不坏信，欢喜信佛、如来、无所著、等正觉，十号具足。欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行。欢喜信僧，善共和同，所行质直，无有谄，道果成就，上下和顺，法身具足。……四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。信贤圣戒：清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。”
又在《杂阿含经·八三三》中，世尊言：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩、自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称、天乐、天自在，天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思，我说彼有如实正慧知见。”
相应的，在随念三宝之余，可再加上“戒随念”法。戒随念：以“‘不毁’等之德而随念于自己的戒”；即：“哈哈！我的戒实无毁、无穿、无点、无杂、自在、智者所赞、无所触、令起于定”。“在家人随念在家戒，出家人随念出家戒；无论在家戒或出家戒”，自从受戒起，至今“一条也不破”，名“无毁”。“无穿、无点、无杂”，形容戒持严谨、丝毫无犯。认真持戒的人，“脱离了爱等的支配而成自由状态”，故为“自在”。“为佛等的智者所赞叹”，故为“智者所赞”。“不为爱与见等所触，或不可能被任何人所责难”，故为“无所触”。“能令近行定与安止定，或道定与果定生起”，故名“令起于定”。
“如是以‘不毁’等的德而随念于自己的戒”，得近行之禅。“勤于戒随念的行者，尊敬顺从于戒学；与具戒者同样地生活，殷勤不放逸。无自责等的怖畏，少量之过亦无见畏；得至于广大的信等，成多喜悦。虽不达上位，来世可得善趣。”如是四清净法是圣弟子的成就。由于随念佛陀等的功德，“无被贪所缠之心，无嗔及无痴所缠之心”；“他的心是只缘于戒而正直的”。“则随念者的心欣净；以欣净的心力，即得镇伏诸盖，成大和悦。”“镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。”“因为（其）德甚深，又因倾向于种种德的随念，故不证安止定，只得近行之禅”。可转修毗钵舍那，而成圣果。
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