这一套书是杨照老师对传统中国的全新解读，共有十本，涵盖了从商周到春秋末期的诸子百家，以及《诗经》这样的中国传统经典。这一章可算作序言，由于其余每一本前面的序言均是这篇，因此提出来作为我的首篇读书笔记。

我们怎样读中国传统经典

为什么读？

怎样读中国传统经典，自然免不了方法论，估且放在后面，一般人可能首先会问为什么要读。就我而言，那些古老的经典在我山对面，中间隔了一道断裂的峡谷，这固然与白话文运动有一定的关系，然而我时常伫立在悬崖边，兴趣十足地望着那个熟悉而又陌生的世界。

对此，杨照开篇先言明我们这些现代中国人读传统经典的优势：

世界历史上实在找不到另一个例子，从公元前三千年到现在，同一套文字、同一套符号与意义结合的系统，五千年来没有断裂消失，因而可以直接挪用今天的文字习惯，来接近几千年前的文献。

我无从验证这一观点的正确性，如果真的是这样，那么意味着其他国家和民族的人就无法与其两三千年前的祖先对话，唯独中华民族几千年来文化具有延续性，有这样得天独厚的优势，每一个现代中国人确实应该回到几千年前祖先的时代，借助这些经典感受一番。

接着，作者又提出两个原因：一是我们从小学习课本上的历史，听老师、父母、周围的人讲述那个远古中国，形成既定的印象，是不是有一种冲动，通过阅读那个时代的人写的书来印证从小的印象。

第二个原因则完全可以作为“为什么读书”这一老生常谈的解释。几千年来，世事变迁，然人性如故，我们不妨将这些难读的经典当做一个个活生生的人发生的故事，他们的喜怒哀乐，用一颗人类的灵魂去感受，说不定古人有些情感比我们还要丰富，反倒可以扩大我们的情感边界。

然而，语言文字的延续性是有代价的：

说得严重一点，中国的传统态度，是一直在针对现实所需、以现实来改写历史。后世不同的现实考量，一层层叠在历史上，尤其是叠在传统经典的解释上。

正因为延续性，后来的统治者可以为了自己的利益随意篡改历史，今天的我们要了解真实的历史，就必须抽丝剥茧，把后世添油加醋的东西一点点去除，找到纯粹的原始信息。

怎样读？

回到怎样读，作者提出“历史式读法”和“文学式读法”。第一种即上文的抽丝剥茧，回到原书所在的时代背景：

将经典文本放回其产生的历史时代背景中，在那个特定背景下，而非从一种忽略时代的普遍角度出发，来读这些传统经典。

第二种“文学式读法”则对应了前文中的第二个原因，以一颗朴素的人类灵魂去读：

这些经典不是为我们而写的，它们产生于很不一样的时代，由过着和我们很不一样的生活的先人们所记录下来，于是我们就能排除傲慢、自我中心的态度，培养并动用我们的同理心，想象进入他们那样异质的生活世界中，去接近他们的心灵遗产。

最后，作者提出选书的三个原则：有原创性，读者能读懂，作者能读懂。《论语》和《论语注解》相比，自然是前者更有原创性。读者读不懂的书，要么太枯燥，如汉赋；要么太艰深，如《本草纲木》。杨照自己读不懂的是《易经》，不懂自然不加了。

十本书都薄薄的，很好读，语言平实而吸引人，是让我有阅读欲望的，如果上杨照老师的课我必然坐在前排。

至于薄薄的一本书能带给你什么，我说的不好，让作者告诉你吧：

我希望能够在阅读中摸索、整理出一些趋近这本原典的路径，让读者在阅读中逐渐进入、熟悉原典，培养出一种与原典亲近的感受，来作为未来进一步自行阅读其他部分的根底。