一、关于文化的基本知识
第一，文化的原概念。文化，是对以文化之的简称。其中：文，是指文化的符号、形式和仪式等；化，是指行为动作及事实状态，即进行规范与整合，以达到统一的状态与效果。
第二，文与化的关系。文化的外在美好特征，体现在文上；文化的内在作用功能，体现在化上。文是文化的外在形式，化是文化的内在实质。
第三，文化功能特征。文化有两个功能特征：１、从表面形式上看，文化的功能特征，是忽悠；２、从实质内容上看，文化的功能特征，是强制。
第四，文化的子概念。在人类社会的大系统中，可归为文化范围的事物主要有两类：１、知识及方法类，包括巫术、神学、哲学、科学等；２、组织及规则类，包括民族、宗教、社团、国家等。
二，关于文化的根本判断
关于文化的根本判断：凡是将文化向科学技术发展的反方向忽悠的，都是耍流氓、包藏祸心、非盗即娼。对此，有以下四个方面的理由。
第一，人类与文化的关系。人是受文化控制的社会性动物，文化就是人社会性的一种反映形式。因而，离开了文化，人就不能成其为人。但是，文化不等于人和族群本身，人及族群可以因接受不同文化的忽悠，而依从不同的文化形式。
第二，文化与科学的关系。在科学技术产生以前，所有文化形态之间，都没有根本性差别，没有高低之分和优势之别；科学技术产生以后，所有的文化形态，如果不与科学技术兼容，则会遭到被用科学技术武装起来的族群及其应文化的打击、碾轧和压榨，从而陷入自卑、痛苦、焦虚、纠结的状态。因而，在科学技术产生以后，由于科学技术能带给人类族群以巨大利益，如此可以形成得利族群与非得利族群，这样导致不同文化形态之间必然存在先进与落后的关系。
第三，原生文化的阶段性。人类任何族群的原生文化，都有其阶段性的显著特征。所谓的传统文化，是对这种阶段性文化的主观猜测与臆想。人类任何族群，面对竞争的压力，为了生存与福祉，必须接受科学技术。并且接受科学技术，并不意味着就一定要放弃原生文化。但是，对原生文化中存在的、与科学技术相抵触和对抗的因素，必须予以清除；否则，这样的族群及其文化，将会永远处于弱者地位与受虐处境。
第四，文化不等同于文明。文化只是文明的外衣，而文明其内核，则疑积在族群的血脉与基因之中。文化需要忽悠与强制，而文明无需忽悠与强制。人们在进行文化忽悠与强制时，常常有意无意将文化上升为文明来说事。文明的内核难以变化，但文化这张外衣，则可以变化和更换。其中，最关键的一点是：科学技术可以成为文化的一种形式，科学技术可以为任何文明所运用。
三，关于文化的具体判断
第一，关于文化的三句俚语。１、凡是以保护原生文化的纯洁性为借口，抵制与反对科学技术的，都是大忽悠、耍流氓；２、凡是以保护宗教信仰的神圣性为借口，抵制与反对科学技术的，都是大忽悠、耍流氓；３、凡是以保护民族情感的高贵性为借口，抵制与反对科学文明的，都是大忽悠、耍流氓。
第二，关于文化的三大运用。１、把文化形式作为艺术情趣来运用与体验，此并不妨碍科学技术的发展。２、把宗教信仰作为个人爱好来运用与体验，此并不妨碍科学技术的发展。３、把民族特色作为旅游资源来运用与体验，此并不妨碍科学技术的发展。以上，对文化进行运用的方向及类容，均有利于造福人类，因而是进步的和正当的；如若，对文化进行运用的方向及容，不利人类的福祉，则是退步的和有害的，应予拒绝与抵制。
第三，关于文化侵拢的应对。当你在公共生活领域及场境，与他人交流与交往，当遇到某人对说“你伤情了我的宗教情感”或者“你伤害了我的民族情感”等等的时候，应当引起注意与紧惕，明白对方正在企图使用文化忽悠的伎俩，限制与剥夺你的权利和自由。对付这种文化侵拢，必须使用法律思维，不能跟随对方使用文化思维。此时，捍卫自己权利与自由的手段，就是法律。总之，人们在公共生活空间相处，必须要遵循一条古老的法则：让凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。将这条《圣经》法则，运用到反文化侵拢问题上，则可表述为：让法律的归法律，文化的归文化。
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