《孟子·告子上》19：熟

《孟子·告子上》19：熟

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

一方面，认为“仁”是人发挥“性善”的自然结果，因为在“性善”者根本上发挥，自然是修习的方便法门，是人人可以为学为“圣贤”的；另一方面，为了天下的“定于一”，孟子需要寻找一位能够“以德行仁”的诸侯王，自然要放大“仁”的力量，如此一来，“仁”自然是功效卓著、法力无边的。

问题是理想是理想，逻辑上讲得通，前景也很美好。但现实是现实，人既有天然的内在仁心，也有动物本性的欲望，放眼四海，孟子居然找不到一位全心全意“以德行仁”的诸侯王。如此一来，他首先要解决的便是自己逻辑自洽的问题。“仁”的法力无边，为什么就解决不了具体问题呢？

前面，孟子打了“杯水车薪”的比方，仁者对于仁心的修习像一杯水那样刚刚有点成效，却要去解决长期以来积累起来的一车柴熊熊燃烧的大火问题，显然是做不到的。但这里的做不到与“仁”本身的功效无关，只和仁者的修习层次有关。换言之，要对“仁”有足够的自信，更要用时不我待的精神去修习“仁”。

唯恐这样还是不能服众，孟子进一步拿五谷来打比方。

五谷的种子，在种子之中绝对是公认的好了吧？但如果不能让五谷自然成熟，那么收获很有可能还不如荑米和稗谷。言外之意是说时节和程度很重要，要给“以德行仁”这件事儿一个过程，要学会静待花开。最好是只问耕耘，不问收获。

一、社会条件的“成熟”

孟子所处的时代，已经是较春秋更为离乱的战国了。天下诸侯，纷纷攘攘，你争我夺。天下百姓流离失所，无所安居。天下文化，礼乐制度，土崩瓦解。这种情况下，人的内在仁心长期处于一种“障蔽”状态，就像一面久不擦拭的镜子，上面落满了灰尘， 以至于很难发挥应有的作用。

这种情况下，对诸侯王谈“以德行仁”，的确有很大的难度系数。孟子见梁惠王时，梁惠王关注的是“利”，完全与“仁义”无关，甚至直言不讳地讲：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？这种情况下，在天下推行仁义，需要一个过程，需要一个社会条件“成熟”的过程。

二、“成熟”才算成果

正像五谷不熟不如荑稗一样，一件事情，如果时机不成熟，做了还不如不做。蒸过夹生米饭的厨师都知道，一旦米饭夹生了，再去补救，也很难蒸熟。

孟子要的是个“定于一”的繁荣、有秩序的天下，诸侯王“以德行仁”如果不彻底，总想回到梁惠王那种求利、求成的状态上去，很可能要把“定于一”做成一锅夹生饭，如此一来，天下百姓过上安定日子这件事便更加没指望了。

三、“熟”能生巧

内在仁心虽然是与生俱来的，恰如孟子所言，——恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。但内在仁心如果不能经常得到修习，也会如蒙尘的明镜一般，不能发挥应有的功效。所谓熟能生巧，就是要抓住一切时间，不断修习自己的内在仁心。在相应的节点上，达成出苗、拔节、开花、结果、成熟的阶段性目标。不如此，不足以发挥“仁”的相应功效。

不成熟，不成仁！