红林悟道《韩非子-忠孝》第七章 天下常道

红林悟道《韩非子-忠孝》第七章 天下常道

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子给我们讲述了人类发展历史上最为重要的理念，就是“定位一教”确定名位统一教令，也就在“人情”的基础上建立起秩序，这一点很重要。“定位”确定了名位，也就确定了关系，如统治与被统治的关系，谁是统治者，谁是被统治者，关系明确了责权利也就明确了。“一教”就是全国统一的律法政令，国家律法确定了既是对“定位”结果的法律认可，又能保障各位权益，使社会活动有规范有秩序。

世界都始源于混沌，起初天地连在一起，处于混沌状态。盘古开天辟地，天地分开，万物滋生，一切按“道”有序而生，道生一，一生二，二生三，三生万物。一是由“道”产生的宇宙自然平台，二是由平台产生阴阳，三是由阴阳产生造物秩序，由造物秩序产生万物，也就是天地按造物规则产生天地间的万物。

对于人类而言，秩序，是人类文明的开始。文明的第一要务就是生存，也就“三”繁衍的规则（秩序），而“一教”就是秩序。纵观人类历史，凡是人口大规模繁衍的时期都是秩序和平，和平环境有利于人口的繁衍，凡是人口大规模减少的时期都是社会混乱。其实，道理很浅显，但人性太黑暗。

韩非子一直拿尧、舜、汤、武“弑君曲父”的事说理，就是要说明发生“父而让子，君而让臣”的事，根本原因是没有“定位一教”，而没有“定位一教”的原因是没有依法治国，没有国家律法的强制力量也就达不到“定位一教”。历史上分封制时代的春秋战国时期“父而让子，君而让臣”很多僭越之事时有发生，而中央集权制时代的后世很少有这种被世人称道的僭越之事发生，因为有国家律法来规范与约束君臣的行为。

韩非子讲到“定位一教”终于进入了依法治国的主题，前面讲了这么多就是要说明不管是“弑君曲父”，还是“父而让子，君而让臣”，都是没有规则与秩序的恶果。韩非子用生活中最简单的事理来说明秩序的重要性，他说：臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”意思是：我听说：“臣子服事君主，儿子服事父亲，妻子服事丈夫，这三种秩序理顺以后，天下就能得到治理；如果违背了这三种秩序，天下就会混乱。”

提起“臣事君，子事父，妻事夫”很容易让我们想起“三纲五常”，三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲，五常通常指仁、义、礼、智、信。很可惜，我们将这些定性为封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。是不是“封建”我们在前文中说过，这只是我们用西方的历史观对我们自己的历史的评定。但这绝对是礼教，是“定位一教”，社会伦理关系确定后的职责。只是后世将此发展成为一种有失平衡与尊重的隶属关系。

韩非子重点说明的是“秩序”的重要性，也就是有秩序天下治，无秩序天下乱。“臣事君，子事父，妻事夫”只是各社会关系与秩序中较为重要的三种。臣事君，是君臣（国家）关系，确定了统治与被统治的地位与关系，这是社会的基础；子事父，是族群谱系关系，确定了家族家庭的伦理关系，这是人文的基础；妻事夫，是阴阳两性的陌生人组成的家庭关系，这是繁衍的基础。三大关系与基础确定了，并遵循则社会治理，否则社会混乱。

韩非子总结道“明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。”意思是：这是天下的正常法则，就是明君、贤臣也不能变更。既然这样，那么即使君主不够贤明，臣子也不敢侵犯。韩非子终于点明了《忠孝》篇的实质与核心。韩非子既有说明三者的重要性，也广而言之秩序的重要性，也就是国家律法与依法治国的重要性。韩非子在此说出了律法在社会活动中的核心地位，就是明群贤臣也不能突破，更不要说昏群奸臣了，更是不能违反。

【臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。】

天地万物循序而生，生而和谐。人类作为万物之一，虽自称灵长，终归为自然之物，故同样要遵循秩序。国家律法就是最大最全最权威的秩序，我们必须遵循。过多的自然灾害，尤其是城市内涝，看似是天灾实则是人祸，我们填平了多少江河湖泊，一下大雨，雨水无法外泄，只能内灌。人类首要顺自然循天道，其次要顺人道守规则。