读《召南·麟之趾》

读《召南·麟之趾》

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！ 

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

这是一首赞美晋国王侯子孙的诗。十五国风开头的两篇，是《周南》和《召南》。“周”“召”二字接连出现，在周代文献中极为常见，如西周居有大功的“周公”“召公”，“周”“召”是周代两个重要的系谱支脉。周公的封国在鲁，召公的封国在晋，可是《诗经》中没有“鲁风”，没有“晋风”，却有“周南”“召南”。一种说法是：“周南”指的是鲁以及鲁南方的众多小国，“召南”指的是晋以及晋南方的众多小国，是这些区域里流行的歌谣。另一种说法则认为“南”字并不是南方的意思，而是指称一种歌唱的形式，主要是以合唱的方式来表现的。

这首诗就是以合唱的方式，复沓回旋，反复咏唱。诗人视线从麒麟的蹄子开始，接着抬头看到麒麟的额头，再到仰头看到麒麟的角，赞美的层次一步步升高。相应的赞美的对象也慢慢扩散，从个体的公子，扩大到家中的兄弟，再扩展到全体家族成员。最后均以“于嗟麟兮！”结束，起到一咏三叠的效果。

“麟之趾”，直译就是麒麟的蹄子。在炎黄民族的原始崇拜中，有一种灵异之物，它就是麒麟。传说伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了社会发展，改善了人们的生活，因此天授神物，麒麟出现。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中描述麒麟：它长着麋鹿一样的身体，牛一样的尾，马一样的脚，黄颜色，圆蹄子，一只角，角顶端有肉。它的声音就如黄钟大吕一样，行步端端正正，游走一定要选择地点，审视清楚而后居处，不踩踏生虫，不践踏青草，独处独行，不与别的动物同行，不会落入陷阱，更不会遭遇罗网，这种动物只有在国君圣明的时候才会出现。

用麒麟来比喻公侯的子孙，这是极高的赞誉。麒麟巨大威猛的蹄爪，不肯践踏一草一木。诚实敦厚的公子，仁慈地爱护平民百姓，你就是我们心中慈厚的麒麟。

麒麟漂亮的额头，蕴藏着神奇的智慧，能够避免一切危险。睿智明理的贵公子们，团结友爱化解矛盾，带给人们安定的生活，你们是我们心中灵智的麒麟。

麒麟神奇的麟角，是圣灵的标志，显示着祥瑞和威仪。仁德高贵的公侯子孙，安邦殷民，带给人民幸福和吉祥，你们是我们心中赐福的麒麟。

这首诗反映了人们祈求麒麟降临，赞美在明君贤臣的管理下，国泰民安，期盼贵族阶层以仁德安邦，以厚慈殷民，展现了人们对吉祥平安生活的追求。在古代，溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，人民的幸福生活只能祈求君王的仁慈，王侯公子的贤德，以及神兽，神灵的保佑，赐福。