卡斯提缪内《廷臣论》
此书论述的是理想的殿上朝臣。乃是遵循柏拉图对话录的传统，再加上文艺复兴时代所谓的文雅交际，既无官式的排场，也不涉及民生百态，而是本着所有出席者都认为合乎他们的身份地位的人际规范，绅士淑女个个说起话来像在演戏，而且是把现实人生中的自我原原本本搬上舞台，他们很讲究措辞，应答充满机智，那是个拘谨的社会，他笔下的世界也因此而显得不自然。
那个社会为唯风度仪表是尚，言行举止都力求完美，举凡谈吐、决斗、艺术、谈情说爱以及社交礼节等，无一例外。
《廷臣论》其实在规范君子的典型。
马基雅维利《君主论》
《君主论》为首的11章论述了各种政体与政权，并及于夺权与保权之道，第12到第14章，以君权的种种问题为重心，第15章以后，主要论述的是君王本身所该具备的特征与专长。这本书之所以能名闻遐迩，主要赖于最后这一部分，本书为实务是尚，笔端不带感情，不事渲染，然而，因此呈现出来的，居然是一个假想的类型，一幅理想人的画像。
寄往祖国中兴，这无关乎当机立断与军力均衡等技术上的政治考虑，而是从善恶有报的文学正义出发。
希望国家能够再生，政治能够澄明。意大利诚然需要一位明君来中心。
拉伯雷《巨人传》
拉伯雷他既是法学家又是僧侣与开业医师。
拉伯雷的巨人英雄行走与天地之间，行动宽广，非现实情境可比。他们身材硕大，臂力惊人，加上长生不死，根本是神话、传说或圣经传统里的角色，虽然如此，他们传达的仍然是常人的喜怒哀乐，常人的生活态度，事实上巨人根本是拉布雷的理想人类，理性而开朗。
德兼美是人间极善之地，是他心目中的隐修院。
拉伯雷深知人世是苦海，有无数的战争、恐怖、阴谋与不义，他面对现实以宽容智慧和妥协的能力，乘风破浪，历经宗教改革犹能幸免，全凭文学帮助，在文学领域发挥抱负，构筑一个新的世界，在这个世界里站在善于正义一方的英雄，不仅会赢得最后胜利，而且一个个雍容高贵，豁然大度，不因征服他人而量小，这种乌托邦式的世界再度印证了文艺复兴心灵所追求的完美典范，也示范了理想的形式。
巨人家族的历史还有他们所采用的长老制，无不具备圣经的格局，展露了文艺复兴人所追寻的“成就心智、道德与技术上的优越能力”的抱负，在严肃的时刻，这种抱负象征一种渴望，世代相传，期能使人永葆高尚纯正的品质，而且以理想的形式再度证明人类的诞生非比寻常以及人的尊严是永恒不变的誓词。
切利尼《自传》
这本书的趣味与其说是在描绘一个人，不如说是在标榜切里尼和他那个时代所标榜的德行与道德律。
切里尼似乎要创造一个人物，一个他喜欢的英雄，有趣的是这位英雄和他同名。
他的自传提到的自己就好像是天命经许，精挑细选出来的英雄人物，任重道远，而且会无往不利。
世界视作舞台，人生就像演戏，每一个人不知不觉的多少都在扮演自己的角色。
切利尼意气风发不可一世，这说明了他充分了解人世的本质，能画自己为舞台上的角色。
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