今天偶然发现一本张之洞撰写的书，叫《书目答问》。张之洞，即那位推动洋务新政、大力创办学校、胡子很漂亮的晚清名臣，对此公最大的印象就是——夜猫子，喜欢昼伏夜出，颠倒黑白，白天上班时常常打瞌睡，晚上嗨得不得了，因此被同事以“玩忽职守”给弹劾过……
言归正传，我好奇心起，便翻阅起这本《书目答问》，原来此书是张之洞列举的2000多本书目。没错，除了书目还是书目，只是偶尔在书目后添加几句按文。书目分为5卷：为经部、史部、子部、集部、丛书等。
对于孤陋寡闻的我而言，这是一大发现，书目所陈列的书，大多数是我闻所未闻的。《舆地广记》、《谥法》、《群书治要》、《二程全书》、《简斋集》、《雪山集》、《苏斋丛书》......
我立即上网检索有关这本《书目答问》的信息，了解到，书目所列举的书均是张之洞认为的“有用”的书——我简直在说废话，无用还列举它干嘛呢。
走马观花地翻阅《书目》时，不知为何却有怅然若失之感。曾几何时谈及古籍，我只能联想到“国学经典”里经常露脸的那几部。其实不是古籍太少，而是今人如我等对古籍认识太少。
自去年起，我便有意识地接触古籍，当然也包括大众所理解的“国学经典”。只是，通过对古籍接触渐多之后，我越发觉得“国学”二字的偏狭和失当——也不知当初是谁先提出这俩字的。首先一个“学”字，就吓退了好一部分人，于是便造就出极少部分的大师，还给某些人故弄玄虚提供了便利；其次，一个“国”字又显得冠冕堂皇，抬高故弄玄虚者的地位。其实古籍经典千千万，岂止大众观念中的那点“国学”。前段时间听一位学医的朋友跟我说，仅中医古籍，便有一万三千多种。
可这又是很无奈的事情，古文（这里不仅指汉代以前的“古文”，也包括与白话文相对的文言文）毕竟相比今文过于晦涩难懂，加之普及不力，隔阂成为必然——这是我们今人的损失。
去年至今，我且学且读接触了一些古籍，有《道德经》、《论语》、《了凡四训》、《子不语》、《板桥杂记》、《黄帝内经》、《资治通鉴》等。其中《资治通鉴》是历史巨著，我无法一气读完，只能蜗牛漫步般读，有时候被书中庞杂的历史人名搞晕了，我便不得不搬出柏杨的翻译版对照着看。另外，前几天还读了梁启超用文言文写的《李鸿章传》。
我没有专门修过古汉语，可谓半道小白，所以读古籍便有了一定的阻力。尤其读《道德经》、《黄帝内经》、《资治通鉴》，花了较大的精力和时间。《道德经》与《黄帝内经》是名副其实的“古文”，《资治通鉴》是编年体历史书，虽出自宋人司马光等人之手，相对没那么深奥，但读起来也够呛。《子不语》、《了凡四训》和《李鸿章传》就浅显很多，哪怕遇到个别不太有把握的字词，均可通过查询《古汉语词典》了解。另外，我还抽空读了《西游记》原著——这类明清时期半文半白的小说读起来很爽，严格说来其也算古籍，只是其文与今天的“白话文”相差不大。
记得我当时花了三个月时间才大致熟读《道德经》（通读本），那是一个比较痛苦的过程。如今想来，我那样的做法是不科学的，也比较打击士气——未学走路，先学跑步，不可取。所幸自认为没有走太偏，也从中攫取了一些有用的东西。
如今，我有了自认为适合自己的古籍阅读方法，即先近后远、先故事小说后经诗论集。我发现，距今较近的古籍，相对就没那么深奥；而古典故事小说因为有趣，令人积极性不减。我读《子不语》时便有这种感觉，该书是清代袁枚写的关于“怪力乱神”故事的小品文集，有趣得很，类似《聊斋志异》。只是读《子不语》这书比较费电——看太多的鬼鬼怪怪、魑魅魍魉，晚上睡觉总得亮着灯。
其实张之洞这本《书目答问》对我读古籍没有实质性的指导作用，但是它给了我一份信心——我大致搜索了书中列举的一些书，均可查询，也就是说，我只要花点心思便可将其尽收眼底——从这冰山之一角便可知道：古籍不曾离去，它们始终蹴于某个角落，独自泛黄，但魅力不减。
我相信，在往后荡漾古籍的时光里，我还能从中发现更多有趣的东西。拭目以待！
文/若安山
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