君子素其位而行，不愿乎其外。 （《中庸》第十四章）
素的本义是本色，这里作动词，素其位，就是从本位出发。愿，慕求。
上一章说君子修道必须从自己做起，那么我们应该如何做？从自己当下的处境出发，不要向外求。
朱子解释“素”为“见在”，说君子就应根据当下所处之位，做自己应该做的事，不要有向外慕求之心。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。（《中庸》第十四章）
富贵与贫贱相对，贫富就财产而言，贵贱就地位而言。
富不一定贵，很多老板都很有钱，但没有地位，所以不少富人都要谋个出身，走正道的像《乔家大院》里的乔致庸就是，不正不邪的则如捐官、捐秀才、捐举人、捐太学生等等，走邪路的则买官鬻爵等。现在则有争取当个政协委员、人大代表之类。
贵不一定有钱，在朝廷领俸禄无非维持生计而已，甚至入不敷出，还有一些没落贵族，既无官位，也无钱财，或者如《乔家大院》里的二叔，抱着一个举人的头衔，其实寒碜的很。
贫贱也是一样的道理。娼妓很贱，但比较富有，穷酸秀才穷的叮当响，但有他一定的地位。
患，是身体不好；难，相当于穷，处境困难，有小难有大难。
这一段是将“素其位而行”具体化，无论贫贱，还是富贵，无论是身处化外之地，还是疾病缠身、身陷困境，都可以修道。富人不需要苦修，刻意住个茅屋，穿件破衣；穷人不应该以生计为借口，等到解决温饱问题在修道；生病了不能等到康复再修行，身陷困境不能心灰意冷，放弃修道的志向；身处夷狄之地，不是要迁徙到中土，才能修身。
子思说，君子无入而不自得焉。君子无论境遇如何，都能从容自得，不会被这些外在因素所牵累。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 （《中庸》第十四章）
这一段阐释“不愿乎其外”。
在上位的人不恃强凌弱，在下位的人不阿谀攀附，一切从自己做起，专心修身养性，就不会有抱怨，既不抱怨命运、运气，也不把过错退给别人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 （《中庸》第十四章）
君子与小人相对，小人不是坏人，而是普通人。
素其位而行，从身边简单的事情做起，就是居易。俟命，即做自己该做的，顺气自然，遵循天命，不刻意追求身外的目标。认为对的就做，而不是为了好处才去做，重心在行上，而不可以追求一个结果，君子行不必果。也就是荀子说的，古之学者为己，今之学者为人。
险与易相对，行险，不走正常平易的路，耍花招，通门路，走捷径等等，以期达成愿望。朱子说，徼，求也。幸，谓所不当得而得者。
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”（《中庸》第十四章）
孔子说，射箭的情形与做君子可以一比，你没有射中靶心，只能怪自己学艺不精，不能怪风太大、光线刺眼，甚至怪靶子摆得不正等等，君子修行都是从自己身上找原因，并努力改正。
------《中庸章句》审读20
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