《中庸》（二十六.博学<三>）

《中庸》（二十六.博学<三>）

                                      题解

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        本章先是说人，尤其圣人。圣人是至诚的，最大真诚是永远不会间断的。不间断就能持久，内心长久如此，就会发于外，就会久远。长期积累，就会博厚，进到高明境界，从而可以和天地相比，承载万物，覆盖万物。说到底，还是强调由真诚的追求而达到与天地并列为三，从而化生万物的终极目的。

        其次讲天地。天地生物之道和圣人是一样的，都是真实无妄的。天地也展现了博厚、高明、悠久，所以圣人是和天地同德的。

文王渭水聘子牙

        最后引诗颂扬文王的道德是直纯的，发用是不停止的，和天道是相通的。实际上把人的作用提升了，由被动的适应自然转为主动的配合自然。

        生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上是一种巨人哲学，一种英雄主义追求。这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。“参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？这倒是摆在我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。而你又作何回答，作何选择呢？

《中庸》（二十六.博学<三>）

                                原文（译文）

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        《诗》云(1)：“维天之命，於穆不已(2)！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显(3)，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（《诗经》说：“天道的运行，多么肃穆啊，永远不会停止！”这大概就是说的天之所以为天的道理吧。此诗又说：“哪！多么显赫光明啊，文王的道德是那样纯正！”这大概就是说的文王之所以被称为文王的道理，他的纯正也是没有止息的。）

中国最早诗歌总集

                                      注释

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（1）《诗》云：此诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。

（2）维：语气词。放（wu）：语气词。穆：深远。不已：不停止。

（3）不：通“丕”，即大。显：明显。

                                    旁注

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                          【朱熹旁注】

        右第二十六章<三>。（上面一段是第二十六章<三>。）

屈原《桔颂》