#红书房#《国语集解》笔记128：中国文化的底层逻辑

晋语四·第一则·7

秦穆公让重耳自己决定怀赢的去留。怀赢虽然是子圉的妻子，但是是宫中的女官，配得上重耳！

此时晋国大夫司空季子说：“同姓为兄弟！”同一个父亲生的，德姓相同的，才是兄弟。这是说晋惠公夷吾和重耳德姓不同，而子圉作为夷吾的儿子，重耳自然可以取其妻子。

司空季子以黄帝为例。黄帝生了二十五个，《国语集解》编著者徐元浩先生注释黄帝的儿子只有九个：昌意、玄嚣、龙苗是元妃也就是大老婆西陵氏螺祖所生；休、清，是次妃方雷所生，挥、夷彭是第三妃子肜鱼所生；苍林、禺阳是嫫母所生。这九个儿子中，其中只有两个人同姓，青阳和夷彭都是纪姓。而两人不是一个妈生的。黄帝的后人分为二十五宗，其中得姓的只有十四个，一共十二个姓。重姓的有姬和纪。得姓的前提是以德居官。

原文又说青阳与苍林氏与黄帝同姓，都是姬姓。青阳是姬还是纪？这个倒不是关键，要记住的是德与姓的关系。要跟黄帝同姓，就得与黄帝有类似的德行。少典娶了有蛟氏，生了黄帝和炎帝。从注释看，这段历史说不太清楚，各种记载都有。商有甲骨文，夏除了遗迹遗物没有文字留下来，无法确证说它的存在，虽然我认为它存在，毕竟商文化不太可能一蹴而就，一上来就高峰。要存在就得有名字才行，叫夏一定有源头。夏之前的新石器时代更说不清楚，都是后人的追忆。前文字时代，考古可以证物，但无从证名。

季子继续说，黄帝依姬水而成长，炎帝依姜水而成长，长大以后两人的德行不同，因此黄帝姓姬，炎帝姓姜，两帝动用武力互相残杀，就是因为德行不同的缘故。姓不同德行就不同，德行不同就不同类。不同类即便关系接近，男女可以嫁娶成婚，为的是生育儿女。反过来说，同姓不通婚。

季子的这一通论证就是为了说明娶妻子要避开同姓，而同姓等于同德，不同德也可以娶。真佩服当时的大夫的想象力，直接把近亲结婚给伦理化了。

结合《尚书》和《国语》我们可以看到中国文化的底层逻辑，以天时地利人和来看。天时是斗转星移，规律的季节变换，有规律才有办法形成规则的社会生活。《易经》的卜辞也深深嵌入在这种规律当中。埃及人根据尼罗河泛滥的规律形成生产娱乐节奏同样是此理。没有这个时间规律，结果就是《三体》中三体星人。地利是400毫米等降水量线，也就是农牧分割线，此线以北是游牧生活，逐水草而居，根据季节干湿，转换草场。以南是农耕文明，安土重迁。有这样的天时规律，有这样的地利条件，才有人和，也就是人与人关系的建构逻辑——以血缘为核心的合作关系。如果说近亲结婚是从生理上追求合作的长远，那么伦理与德行就是在精神层面保障合作能力的持续。小到家庭，大到国家都是如此。儒家文化因此体现出明显的与地缘结合的特征，其传播就在东亚。游牧产生的合作机制一定与儒家不同。

重耳与子圉是同姓但不同德。所以司空季子说德行不同就不用担心同姓，可以合姓成婚。有德才有利于保住土地和房子。重耳又问狐偃，对方回答他将要夺取子圉的国君之位，何况娶他的妻子！应该听从秦国之命。

重耳又问赵衰。赵衰引用《礼志》的话：有求于人，必先答应别人的请求。想要人家爱自己，要自己先爱人。要别人听从自己，自己先听从别人。不先施行德行，而求他人为自己所用，这是罪！简而言之，重耳需要秦国的帮助，迎娶是必须的。于是重耳就向秦国纳聘礼，缔结婚约，并且亲自迎怀嬴成亲。

打完，收工。