殊途同旨，归于解脱

殊途同旨，归于解脱

      关于《红楼梦》，众所周知：它是中国古代四大名著之一，讲述了封建大家族的兴衰荣辱，男女主人公之间的爱情故事，及其他众女子的人生悲剧。果真如此么？这部一百二十回、六十多万字的“巨著”，到底想要讲述什么？

      四大名著中最早被拍成电视剧的，就是《红楼梦》。87年版36集历来奉为经典，10年版50集多有指责贬低。理性而论，两部皆精良之作，各有所长，各有缺陷。

      于30多年前环境条件下，87版本的呈现实属上乘，但无疑有时代局限。情节上，至少砍掉了甄士隐梦幻识通灵玉，冷子兴演说宁荣二府，贾宝玉神游太虚幻境，与秦钟叔侄情感纠葛等重要内容，思想主题、人物性格、结构篇章皆与现通行本差别较大。人物演技上，戏曲舞台表演痕迹较重且时有“浮夸”。（劲儿使大了。那个年代影视剧的通病。）在一些小人物（如金钏、司棋、小红等）身上着墨有冗，及多处台词的念错写错等。这些，都是硬伤，不无遗憾。

      后来的10版本，情节叙述基本遵循现行著本，辅以旁白，徐徐展开。多被批评的服饰怪异、音乐鬼魅等，某种程度上许更符合原著所需要的氛围意境。主要人物的演员选择未及87版贴合，但也不失特色。试想：作品中宝黛钗等人，大多仅13至15左右的年纪（黛玉刚进贾府，10岁还不到），作者有意隐去故事的确切年代和地点，那么，他们该当什么模样？其实并无定论。但无疑，10版前后换角造成的断层感，是其一大不可挽回的败笔。（演员八卦不在此讨论之列。）

      或许，真所谓一千个人就有一千个哈姆雷特。《红楼梦》亦如是。87版与10版，各有精彩，当互为补充参照。这就是名著魅力所在。

      若想读懂《红楼梦》，或又须解决一问题：作者到底何人？派别争议之多，足以乱人眼。简而概之，两种说法：一就是曹雪芹以自己为原型，写其家族史。另一是某明末清初人士（吴梅村？冒辟疆？），借家族史隐写明清史。百年来，两大阵营互不相让旗鼓相当。（我不站任何一派，但认同现行本续作较多改变了最初作者的原意。）鄙陋之见，作者借仙界一干人等下凡渡劫，以贾王薛史家族兴衰为托，明写宝黛爱情及众女子悲生，暗写朝堂内宅权与利纷争，最终 “白茫茫大地一片真干净”。（《红楼梦》才是艺术偶像片、神魔玄幻剧、宫斗宅斗戏的鼻祖啊。）作者“批阅十载，增删五次，泪尽而逝”，想要告诉人们或想要倾诉的（他也许并不求世人都能读懂），绝不仅是表面所见。以吾之薄浅，此生亦不足探其全，多年来一直深深被吸引的，是文中所体现出的中国传统文化的精华。

      在此，暂不论及诗词、书画、服饰、饮食、器具、园林、音乐等林林总总，只斗胆略一谈《红楼梦》中儒道佛的体现与延展。

      可以说，中国传统文化之演变发展，儒道佛是“三尺主流”。三者皆起源两千五百多年前。儒道之初，互不见容，至魏晋“玄学”，始为相融。东汉佛入，三家并驱，互有高下。再经唐宋，渐臻成熟。至朱子“理学”，方“三教合一”。那么，在曹雪芹（暂认为他是《红楼梦》作者）时代，儒道佛早已深入人心，他会否在自己作品中有所呈现并一以贯之呢？

      纵观整部《红楼梦》，作者对佛道两家，基本持肯定态度，文中第一回，即出现两个重要人物：一僧，一道，所谓茫茫大士，渺渺真人。到了凡间，化为赖头和尚与跛足道人。或明或暗，穿针引线于情节间，僧度女，道度男，化渡人间苦难。作者设此二人，其意十分明显。稍后又借僧道语述：绛珠草（林黛玉前身）长于西方灵河岸三生石畔，此明显佛家语境。而施予灌溉的赤瑕宫神瑛侍者（贾宝玉前身），又分明道家身份。绛珠草得灌溉之恩，修炼成仙，已然道家风骨。传抄《石头记》者，乃空空道人，却因抄录生情，变为情僧，于是又名其为《情僧录》。这些都凸显作品中佛道融合的文化特征。

      由此可推，在作者看来，佛道是解救人世疾苦的一剂良药，且二者相通相融。又如第一回中，二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。” 在传统文化里，“红楼”二字本意亦可指显贵豪盛之家，那么所谓“红楼梦”，即言人世间繁华皆不能长久，恰如一场梦一样——这就指向了佛教的终极主张。那么，《红楼梦》是一部佛书吗？一定程度上是的。蒋勋说过：我是把《红楼梦》当做佛经来读的。

      另一方面，作者在试图为世人指出精神出路为佛道之时，又对俗世的儒家，多有批驳与指刺，但并不完全否定。如果说在《红楼梦》中，林黛玉展现了道家的出尘离世，贾宝玉是佛家“情僧”的托身，那么薛宝钗则可看作儒家的一种现实表征。在书中，宝钗始终是积极入世的。为了家族前程，先努力跻身宫中待选，后又多方设法与宝玉联姻，“金玉良缘”对贾母宝黛而言许是阴谋，然对王夫人和薛家来说，却是必不可少的奋斗手段。她有错么？作者并未把她写成十足的坏人，但依然指出，过于在意功名利益，带来的是不可避免的痛苦和迷失。对宝玉之父贾政（有人云：贾政者，假正经也。早年为了功名，几乎致宝玉于死地。）或更多是讽刺与悲悯。而为仕途升迁不择手段的贾雨村，作者对其忘恩负义、卖主求荣之行径，则是直接贬斥和否决了。（作者多次借宝玉之口予以厌弃与痛责。）

      综上可知，儒道佛在《红楼梦》中皆有显著体现，它们对作品的主题，起到了至关重要的作用。由此再思考，三者能否贯一？答案是肯定的。

      道的清净无为，与佛的慈悲知觉，本质上较为接近，儒家也并非截然相反。《论语》中有一则故事，孔子和四位弟子聊天，问其各自志向。子路、冉有、公西华各有陈述，孔子皆不作答，直至曾晰说完，孔子才喟然叹曰：“吾与点也！”曾晰作何说呢？“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”可见，孔子也是向往清净与自在的。《论语》中孔子又说：天下间如果有道，我孔丘就不出来了。然天下已如此不堪，我不忍放弃世道。孔子为什么孜孜于仕？因为如果不当官，根本无条件去做想做的事，谈何实现理想抱负。当官不为名利，是为了人间正道。这不正也和佛道里的慈悲救世相通么。

      再进一步思考，作品中又为何塑造一个长相、家庭、条件等各方面都和贾宝玉极其相似的甄宝玉？故事的最后，贾宝玉出家甄宝玉入世了。用意何在？因为甄宝玉就是梦醒之后的贾宝玉。甄宝玉没有和“黛玉”结下前世因缘，现实中他发现自己的执着与痴情，在面对家族灾难和社会艰险时，都是荒谬而无用的。在一些关键时刻，他必须承担起无法逃避的责任，去面对真实残酷的人生。而作品后半部，也可看到，钗黛已举案齐眉、逐而合一了。金陵十二钗正册中，唯有钗黛俩人的判词，写在同一首之中，又是为何？作者最终想要表达的，或许就是，儒道佛之术式，皆为人处世之法。丈六金身也好，弱水三千也罢，不过是人生历练之不同阶段。

      所以，《红楼梦》里又有一句：世事洞明皆学问，人情练达即文章。所以，作者才在第一回写下：空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。在曹雪芹笔下，色、空、情实无绝对区别，人的心态发生偏移，就会在三者之间转换。而三者间的转换，又与现世之律动变化密切相关。这就是儒道佛相互融合衍化的过程。最终会发现，儒道佛已然合一。正所谓，解脱之道，殊途同归。

    《红楼梦》何以被看作经典，自有其精深道理所在。它不仅在文学叙事层面取得了极高成就，又以大百科全书的性质，写尽了彼时社会的方方面面，同时，它带给人们更多的，是其丰富的人生智慧、深刻的哲学思考。或可这么说，从无什么四大名著，《红楼梦》，是唯一。

      阅思至此，翻于首页，再看那几句：

          满纸荒唐言，一把辛酸泪。

          都云作者痴，谁解其中味？

      似格外触目了。呜呼！