读《屯》卦。
六三爻辞：“即鹿无虞，惟入于林中。”哪里来的鹿？哪里来的虞？哪里来的山林？原来屯卦的内卦是震，震有时候就代表“鹿”，可是说卦传里没提震代表鹿的意思呀？此处存疑。另外由于六三爻以阴爻居刚位，又与上六不对应，因此没有虞人。六三六四九五三爻又组成了一个代表山的艮卦，所以说明“入于林中”。
这一套牵强附会的手段，简直就是纯正民科，太能扯了。
读《泰》卦，地天泰。
天本在上，地本在下，现在天地交通，有往来才有变化，阳大阴小，小往大来，所以吉亨。所谓天地交泰也。
天地否卦则正好相反，上下不交，闭塞不通，万物不能生长，不吉。
原来以为上下得位是好事，没想到易经认为上下交通才是好事。还真没想到。还是易经说得有道理，有交流才有进步嘛。
《泰》卦初九爻辞是“拔茅，茹以其汇，征吉。”
《否》卦初六爻辞是“拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。”
泰初九爻变的话，下卦就成为巽，巽为木，《说卦传》里有“巽为木，为风，为长女......”，在初始时为茅。拔起草来，会带出细小的根须，所以茹以其汇。
否初六爻变的话，下卦就成为震，震也为木，“东方甲乙木”，吧啦吧啦......
如果没有《说卦传》，估计天知道这些爻变来变去是什么意思。
一个没有接受过这些扯淡的聪明人，如果面对六爻，发明出二进制的可能性其实挺大的。
泰卦九三爻辞：“无平不佊，无往不复，坚贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”这是哪里冒出来的食物？原来是依卦象，九三在互兑中，兑为口，上为坤卦，坤代表众，合而引申为可食之物众多。 可是，嘴多不一定就指食物多，也可能往比如“众口铄金”、“三人市虎”或者“嗷嗷待哺”方向解释啊？答案只有周文王知道吧。
另泰卦六五爻辞：“帝乙归妹，以祉元吉。”妹子又是从哪里冒出来的？这是因为六五在互震中，又下临互兑，震为长男，兑为少女，所以妹子嫁过来了。可是震也代表雷，为啥不解释成少女去找雷劈呢？
只能由衷佩服爻辞的引申能力，确实是匪夷所思。
读《同人》、《大有》卦。
君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
唯君子为能通天下之志。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
读《谦》卦。
谦卦是六十四卦中唯一一个每个爻都是吉的卦。
彖曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”
关于人之道，《老子》有不同意见：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
读《豫》卦，雷地豫。
九四爻：“由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪”。
“朋盍簪”比较奇怪，有多个解释，如“九四为群柔中一刚，譬如簪子束群发。”，再如“簪，比拟震变坤变坎，艮变坤变坎。坎也，一阳统众阴。”又如“簪训‘疾’、训‘速’，是‘群朋合聚而疾来’”。
“朋盍簪”已经变成一个典故，屡入诗中：
黄庭坚《次韵答张沙河》诗云：“自陈使酒尝骂坐，惜予不与朋盍簪。”
戴叔伦 《卧病》诗云：“沧洲诗社散，无梦盍朋簪。”
王安石 《寄余温卿》：“云散风流不自禁，天涯无路盍朋簪。”
丘葵《寄南剑詹野渡先生》：“可怜山海隔,无路盍朋簪。”
虽然解释得对和解释得通是两回事，但是簪子的形象还是很有趣味的。两千年下来，众说纷纭，今天读到，于是也加入进了这个思考的队伍，所谓的文化传承不就是这样吗？
读《随》，泽雷随。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
“刚来而下柔”，并非那样，所谓“佛眼看人人是佛”，罪过罪过。是指随卦由否卦变来。否卦的上九和初六互换，即上九阳爻到了初六阴爻下面，就变成随卦是也。
初九爻辞：官有渝，贞吉。 出门交有功。
“出门交”，表示不在门内秘密交往。初九位居互艮（六二、六三、九四）之下，艮为门阙，所以它是走出门外。它不仅位正，又居下卦震之中，震为动，为行，所以有功。
艮又变成门了？！解释成“离开山陵，异地搬迁”行不行？不知道！
六二、六三：系小子，失丈夫；系丈夫，失小子。读起来给我的感觉好像说一个女子要么在家看孩子，丈夫出外打工，两地分居；要么和丈夫一起外出打工，孩子成为留守儿童，倒是和当今现实比较贴近。
一路读下来，易经就是把玩数字，硬拉硬扯。梅花易数算卦数用先天八卦，算卦位用后天八卦，年月日时求和，然后卦以八除，爻以六除，这不就是玩弄数字吗？话说回来，读易也不失为一种锻炼脑筋的玩具，玩具中也就只有围棋堪与之比了。
孔子教导我们：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
周敦颐：“闲坐小窗读周易，不觉春去已多时。”
看看节气，已经是立夏第三天了。
读《蛊》卦，山风蛊。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。 风和君子振民育德有什么关系？!
常见解释是：山下有风，风将拂乱一切，同时也涤荡一切，君子由此领悟。 可是，要说冲垮一切。涤荡一切，还有比水更合适的吗？山下有水成了山水蒙卦，而蒙也，物之稚也，讲的是一启蒙就要培养正道方面的话题。 这就似乎乱套了，所以没有爻辞的八卦就是天书。
而古人到底懂不懂爻辞呢？熊逸在《周易江湖》里论证详尽，答案是：可能不懂。 我觉得，事物没有量化就没有确定性，而易看似有八卦、六十四卦、六爻、阴阳、天干、地支、五行、八门、八方、四季，卦以八除，爻以六除，量化形式似乎还是高级的二进制，但实际上易经的精髓是爻辞，而爻辞只定性，不量化。 这很狡猾，因为没有办法复现，于是不能真正验证。
读《临》、《观》、《噬嗑》卦。
观，先王以神道设教，噬嗑，先王以明罚敕法。
傅佩荣认为噬嗑的初九和上九两爻指的是受刑人，其余四爻指施刑人，不知所依何据？
《观》的“风行地上”和《涣》的“风行水上”两句话，读起来总有一种庄严肃穆之感。
读《贲》卦，山火贲。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。 关于“小利有攸往”，傅佩荣书中解释为，小指代柔爻，由“柔来而文刚”可知下卦的六二是由上卦来的，所以，地天泰卦的九二爻和上六爻交换变成贲卦。泰卦的上六来到下卦，使得原本阴阳二份的泰卦出现新的转机。
对卦变之说感觉很是迷惑。所谓卦变之说是只是汉代才创造的理论。不一定就是正确的。而且一个卦的爻互相变来变去，似乎也与常理不合。卦就是卦，如果其中的爻发生变化，那就应该直接变成其他卦，所谓量变质变，其中的爻怎么可能凭空就互相交换位置呢？
查阅资料，果然发现有古人对此提出异议，康熙年间有胡煦著《周易函书》，提出《周易》的确讲变化，但是《周易》讲的变化是指八卦六十四卦生成过程中的变化。卦既生成，便没有这一卦变为另一卦的可能。犹如人不可能剜去身上的肉补到别人身上。于是创立“体卦主爻”说。
因此，更合理的解释是： 贲卦下卦为离卦，其体卦为乾卦，乾卦代表刚强。它的九二被文饰成六二阴爻，可谓柔来而文刚，六二又得中，故亨。同理，贲卦上卦为艮卦，艮卦的体卦是坤卦，坤代表柔顺，一个阳爻修饰坤卦的上六可称为刚上而文饰柔爻。上九与六五相成，故小利，与九三不应，本身是艮卦，代表止，所以说“小利有攸往”。 个人觉得胡煦的解释更合理，也更符合科学精神。 六二：贲其须。 为什么想到胡须？傅佩荣认为九三到上九是个小型颐卦，颐为口，口下面自然就是胡须。据说占得此爻者，在单位应该拥护上级领导，多说领导的好话。我也是只能呵呵了。
上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。 用白色来装饰，有人认为就是《论语》中的“绘事后素”的后素。这个也没有确定结论。
读《剥》卦，山地剥。
易经的爻辞想象力真丰富。比如：
初六爻的“剥床以足”、六五爻的“贯鱼，以宫人宠”、
上九的“小人剥庐”，把爻的样子想象成床脚，一串鱼、一群老百姓要掀掉上九爻的房顶。
读《复》卦，地雷复。
复卦是剥卦的覆卦。剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。“由剥而复”，“一阳复始”，大地重现生机。
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
七日往复意指剥卦的上九开始，变成六个阴爻的覆卦，第七步阳爻初生，成为复卦，从此阴消阳长，顺势而行，打开新局面。
复卦六爻，不远复、休复、频复、中行独复、敦复、迷复依次描述在复卦之时，在上的各种人素质不同，处境不同，如何来响应天地之复而回归本真之心。有的无怨无悔而复，有的亲近下仁满心喜悦而复，有的虽不情愿地频错频复但终究能复，有的不随波逐流独自回复，有的敦厚而复，有的违反回复之道逆天而动必遭凶险。
读《无妄》卦，天雷无妄。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。
如同《贲》卦的解释，卦变说认为，无妄卦是由遁卦的上九跑到初九的位置。
个人以为：无妄的下卦震的主体卦是坤，坤卦的初六被改为阳爻，同样可以看成“刚自外来”。
雷之声威振动天下，遂使万物摆脱虚妄。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六三爻在震中，震为行，引申为行人；又在互艮中，艮为手；又在互巽中，巽为绳直。震卦主体为坤，坤为牛，又为土，引申为邑；六三又因为阴爻居刚位，且不居中。所以牛被牵走，行人得利，邑人失利。这一顿引申，真可谓千回百转！
说到有人得有人失，联想到《吕氏春秋》里的一个楚王失弓的典故：楚王去云梦泽打猎，一不小心把自己心爱的弓弄丢了。侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的，侍从们都很佩服楚王的豁达胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。他说，再去掉“人”字会更好，就是“失之”“得之”，这样才符合天道。
楚王、孔子、老子的三重评论，似乎离人越远，境界越高的样子。
我的观点是：概念源自于人，规律虽然是不以人的意志为转移，但是规律本身是人发明的。是人创造了天道，没有人的话，天道也无从谈起。
九五，无妄之灾，勿药有喜。
意思是无缘无故生了病，不用吃药也会痊愈。
九五爻守正居中，有六二正应，完全无妄。九五爻变出现互坎，为疾病。九五在巽中，巽为木，引申为草药，六二在震中，有行动力，所以不药而愈。
感觉这里的解释搞复杂了，去掉“爻变为互坎”一句也没问题。易经本身就是一个引申的艺术，有了“巽”代表草药一点，完全可以无限引申。
读《咸》卦，泽山咸。
咸卦在《序卦转》里没有明确提及，不知道是为什么？
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉。......
咸卦上卦主体为乾，下卦主体为坤，天地否卦上下隔绝，如果上卦变柔，下卦变刚，则上下二气交通，万物化生。
又兑为少女、为悦，艮为少男、为止。男子主动，所以亨利贞，取女吉。
咸是感应，感应速度快，如一见钟情。但《序卦》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”
读《恒》卦，雷风恒。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下。......
说起刚上而柔下，蛊卦的彖辞也有此句，随卦有“刚来而下柔”，不知道是什么原理？
君子动而能顺，守常知变。
九三，不恒其德，或承之羞。
《论语·子路》提到该句，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。”
读《明夷》卦。
明夷有解释为受伤的，有解释为时局晦暗的，有解释为飞翔的小鸟的，还有解释为南方朱雀星象的。据说，因为小过卦中提到了飞鸟，所以明夷是由小过卦变来的。
实在搞不清楚变卦的原理。可能就是各取所需，自圆其说？
试想，六根小棍棍摆在面前，非要揭示出一个道理，也挺难的。
初九爻的“君子于行，三日不食”不知作何解释？
读《睽》卦，火泽睽。
彖曰：......柔进而上行，得中而应乎刚......
“柔进而上行”这句在《晋》、《鼎》卦中也出现过。三卦的上卦都是离卦。考察其他以离为上卦的噬珂、大有、旅、未济、离等卦，均有类似柔得中的彖辞。分别为：
火雷噬嗑："柔得中而上行..."
火天大有：“柔得尊位，大中而上下应之...”
火山旅：“柔得中乎外，而顺乎刚...”
火水未济：“柔得中也...”
离：“柔丽乎中正...”
因此，可以推断，离卦六五阴爻得尊位，上承上九之阳爻，故有“柔得中”、“柔上行”等说。这样解释，比通行的卦变说——由泰卦、中孚卦等演变而来——的解释要清晰明畅，卦变说实在过于牵强。
卦变说更强调变化、演进，个人认为变固然重要，变是常态，但得位更重要，老子说“致虚极，守笃静”、“静为躁君”，孙子兵法说“圣人贵静，静而不躁，而后能应躁”是也。
睽卦告诉我们要正确对待差异，“参差不齐乃是幸福的本源”，天地不分不能天覆地载，万物无别就无法发展演化，多元化才是世界的常态。抹杀多元化的求同不是正道。
另有认为该卦是预测婚娶之事的，这就相当于把彖象辞排除在考虑范围之外了，想想也有可能，最早的易经也许确实只有六根小棍和几句爻辞，甚至爻辞也不一定就是现在看到的爻辞。聊备一说。
读《革》卦，泽火革。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得......
想到水火既济卦，更是水在火上，其象却说“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”二说似乎不能协调。
睽卦彖辞有“二女同居，其志不同行”句，看来兑和离碰到一起不是好事。但是鼎、家人、中孚等卦，有代表长女的巽卦在就没有问题。
我猜是不是因为通常女性小气，嫉妒老幺的一般不是老大，而是老二？
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
大人虎变，君子豹变，小人革面。
64卦再加上每卦的八爻，满打满算576种情况，从概率上说的话，千分之一点七的概率是很大的，30选7的彩票都比这个概率小得多，占卜最尴尬的情况就是情况不同卦象相同、卦象相同而解释不同就更尬了，比如当年孔子和子贡就因为鲁国将要征伐越国的事而占到同样的“鼎”卦，子贡以为凶，孔子以为吉，当然事实证明孔子对了。但是如此一来，占卜的准确性要依靠后来的事实加以证明，只能降低易经未卜先知的崇高地位。所以为了尽可能多地覆盖宇宙万物，于是后人又在爻的基础上添加变卦、五行、天干、地支、四柱等，其实质就是减小概率。越复杂的东西越神秘，越神秘信徒越多。
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