【原文】
来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，令切愿寻之。”
乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意，而原静尚有“何道可得”之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也！
【译文】
你来信问：从前，周敦颐先生常让程颢寻孔颜之乐，到底在乐什么？请问这孔颜之乐与七情之乐是否相同？如果一样，那普通人一旦满足了自己的欲望，就能快乐，又何必去做圣贤呢？如果另外有真正的快乐，那么圣人遇见大忧、大怒、大惊、大惧之事的时候，这快乐还存在吗？况且君子要常存戒慎恐惧之心，这是终身之忧，怎么快乐呢？我平日多烦闷，还不曾体会过真正的快乐，现在真切地想要得到这种乐趣。
孔颜之乐，是人心的本体，虽然与七情之乐有区别，但也不外于七情之乐。虽然圣人别有真乐，但那快乐常人所同有。只是，常人自己不知道自己有，反而自寻太多忧苦，自行迷茫中，遗弃了真正的快乐。但即使你在苦恼迷茫之中，那真乐依然存在。只要你一念明觉，反求自身的虔诚，就能感到这种快乐。我和你每次无非讲的就是这个意思，而你却还要问有什么办法可找寻这种快乐，这未免骑驴找驴了。
【浅谈】
1、我个人觉得，孔颜之乐，就是无私之乐，就是大爱之乐，就是放弃小我之乐，就是后其身、外其身之乐，更是生而不有，为而不恃、功成不居之乐。
2、从前，往往我在急功近利之时，便不会快乐了；考虑自己利益太多时。不快乐了；情绪上头，被外在所束缚便不快乐了。升迁机会没有获得，不快乐了。
3、为什么，源于一个私字，一个急字。人长眼睛，总是往外看的多，看到的也只会是别人的毛病，一定会嘲笑，会比较。可自己脸上的脏，内心的私，看不见
4、怎么办，只有内观。以人为镜，或榜样的力量，圣贤的智慧，八万四千法门，总有一个适合你。
5、想想自己今天的幸福，比比圣人绝粮于陈蔡七日，先生受挺仗、下召狱，九死一生，然后，你感觉天空飘来五个字：这都不算事！
6、至于圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否？这就是学《传习录》的原因了。
7、苦不苦，想想先生亡命天涯处；乐不乐，学学颜子箪食瓢饮，夫子鼓琴调心。遇到悲苦困难处，正是求其放心，找回快乐之本体的契机。
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