文/秋翁翁
劝诫一个成年人非常难，社会上流传着许多关于这方面的讨论。面对一个油盐不进的人，劝诫的人会生出挫败感，甚至激发出强烈的情绪来。与其徒劳无功，还不如就此作罢，给当事人留出思考的时间和氛围，瞎吵吵反而会扰乱他的心神。
这么说一定会有人站出来反驳，相反会告诉我，那是没有用对方法。但他可能没有详尽地，完整地追踪过一个劝诫成功的案例。在劝诫现场，对方可能会领会到你的意思，看似也接纳了下来，但是到了关键的时刻，他又会重回到原先的思维里。我说的难是真正地改变一个成年人的想法，因此在生活中，我会释出我的善意，碰到固执己见的就便作罢。
生活中充满各种争执，有人热衷于此，有人不愿意参与，我就属于后者。我不是个偏执的人，也不愿意跟固执的人争论，我竭尽所能保持内心的平和与安宁。我看世上的纷扰也是如此，仅看一眼，就去忙自己的事情了。我不喜围观，不喜传播，更不喜起哄。我觉得自己的时间不多，没有可供挥霍的余地。当然我的时间也不是拿去做什么惊天动地的大事，我的时间哪怕用在头脑放空，或是就那么坐着或者躺着，我都觉得有价值。唯独拿来去为俗事争论，我觉得不值，一刻也不愿意。
这么做当然背后隐有许多失败的经历，一路总结下来，觉得那样做单单是徒费精力。如果对这个方面稍微执着一点点，还会破坏心情，甚至引起不必要的争拗，就更不好了。可能有人会说，你这么做是不是出于自我和自私。当然也不是，如果我在二十岁左右的年纪，说这些话，你可以这么认为。人生的路我走过了大半，我该做的努力都做过了，该尝试的也都尝试过了，哪些事情可为，哪些不可为，我心里很清楚。我已经过了需要别人来辅导人生的年纪，对世事也已经有了相当程度的了解。
我们劝人向善时，会把各种善行剖析给受众听，而我们劝人戒恶时，却没有耐心分辨对方到底犯了什么恶，只是一味地希望对方赶紧回到行善的道路上来。当一个人犯了错误，社会上一部分人表现出了不耐烦，他们高喊枪毙，也不管人家犯的错误够不够枪毙的标准。仿佛只要消灭了犯错的人，世上的恶就会消灭一样。
肯于给予都应该当做善行，但是我们的社会往往不这么反应，很多人会去考究富人的给予是否与他拥有的财富相当，这是一种错误的思维。我们能做的是劝诫和我们亲密的人，对更大范围的错误认知则无能为力。
错误的认知也不是全无用处，在我老家，人们认为燕子来到家里会带来好运。这种信仰流传了好些年代，实际我们知道鸟找地方做窝，并不知道这家人是富是穷，更不会预测这家人的未来运势。它们碰巧飞到你家，又碰巧发现你家的屋檐适合做窝。但是人们笃信传说，因此为这家人带来精神上的愉悦。
因为无关大雅，一些错误认知广泛存在于我们的生活中。没有人愿意当杠头，非要把这些事情辩论清楚。我们在精神上需要一些苦楚的故事，一些悲情的故事很容易在社会上引起广泛的关注和讨论。一些编剧和导演窥透了这些机关，时不时制造一些苦情戏，喂食那些渴求的观众。
社交网络上每天都有争论，人们为每一个不同意见争论不休。有时候甚至恼火到仇视持相反意见的人，哪怕都没有跟人家会过面。
很多人的努力不是让自己成为完美的人，而是希望自己是好处占尽的人。香车美人、财富与权势，哲人的理论被演绎成了谋财攻略，孙子兵法、周易八卦不一而足，孔子、老子连带武圣关二爷全都成了权谋先祖。
领导们希望自己的下属像绵羊一样听话，团队带起来轻松愉快。但他们很少意识到问题出在自己身上，自己不像牧羊犬那样聪明，也缺乏牧羊犬的牧羊技巧。
有些话我们经常说，你不当真对方也不当真。比如我们临时采购时，希望对方能提供一次优惠，我们常说，这次便宜点，下次还上你这儿买。你以为这话会有实效，但实际对方是当一次客气话一样听的，他不会当真你下次真的会再来。你也不确定下次真的能找到他，或者真的会专门寻找他来买。你照例会怎么方便怎么来，也许碰巧遇到另一家卖同样商品的。但是我们又不能不说，就像打招呼一样的用语。这些话不是完全没有用，它能调和买卖关系，融洽交易时的氛围。我们在生活中都不喜欢二愣子，假若把那些看似无用的话省略，我们的社会矛盾至少要增加三成。
我们与明事理的人争论，是因为他们和我们一样，肯换位思考。也许会接受自己的建议，与他们争论是双向的，对双方都有益处。对于不明事理又固执粗鲁的人，不妨在声贝上压低几度，甚至以“你说的对”等等托词来结束争论。这不是示弱或者耍滑头，而是因为他们无论如何是不会接受我们的建议的，甚至不肯把我们说的内容在头脑里过一遍，理解一下。这种争论毫无意义，因为他们的执念就是要我们接受他们的说辞，在他们心里争论从来不是双向性的，从来不含有商榷的意涵。
一个人在成年之后，重新接受他人的人生观的可能性非常小。《论语.里仁》子曰，朝闻道，夕死可矣。足见一个人能够顿悟有多么珍贵，间接说明我们自身对于陈旧观点的坚持有多顽固。不是每一个人都是周处，能够顿悟除三害，也不是每一个人喜闻乐见，生活中往往多的是充耳不闻的人。
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